Тема 4: Средневековая история стран Запада, Востока и России.

(2 акад. час.)

План:

1.Происхождение и понятие термина «Средние века».

2. Кризис античной цивилизации.

3. Становление христианской цивилизации.

4. Социально-политическое развитие Европейских государств (1-11 вв.).

5. Ислам и халифат.

6. Преодоление политической раздробленности и формирование национальных государств.

7. Культура и искусство в Средние века.

8. Индия и Дальний Восток в Средние века.

9. Русь в эпоху Средневековья.

1. Период Средневековья - исключительно важное время для западноевропейской цивилизации. Именно в эту эпоху формируется культурно-религиозная общность Европы и возникает протестантизм, новое направление в христианстве, способствуещее, в том числе и становлению новых, буржуазных отношений; складывается городская культура и городской образ жизни; возникают первые парламенты; закладываются основы современной науки и системы образования; готовится почва для промышленного переворота и перехода к индустри­альному обществу.

Школа, объясняющая рождение Средневековья трансформацией римских институтов, называлась «ро­манистической». И была противоположная школа - гер­манистов, которые говорили, что Рим оскудел в конце своей жизни и талантами, и победами, стал терпеть по­ражения варваров, сменил религию, отказался от свое­го язычества, пришел к христианству. Он за свои грехи был наказан, он вообще ни на что не повлиял. Пришла молодая раса германцев, молодые дикари. Они оказа­лись на территории Рима, слились с ним. Все же в ито­ге историки пришли к выводу о том, что нельзя одно­боко объяснить Средневековье - или эти его породи­ли, или эти. На самом деле, это была картина соеди­нения миров, картина колоссального цивилизационного сдвига, синтеза, слияния.

Средние века, Medium aevum - так гуманист Флавио Бьондо окрестил этот безрадостный отрезок европейской истории, не найдя иного, более выразительного названия.

Средние века - это глубокий упадок античной традиции философии и науки, массовая безграмотность населения, от­ношение к знанию, в том числе и к медицине, как к «бого­противному», греховному делу, с которым надо бороться как с ведовством и ересью. Слабый огонек учености, ревностно оберегаемый от «толпы», теплился лишь в нескольких круп­ных монастырях.

И все же многие явления в жизни современных народов и государств уходят своими корнями именно в средневековое прошлое: складывание социальной структуры общества, фор­мирование наций и национальных культур и т.д. В эту эпоху возродились к жизни многие античные города и возникли новые. Культура стала более доступной широким массам бла­годаря изобретению печатного станка, открытию университе­тов и множества школ. Со времен Средневековья люди стали пользоваться фарфоровой посудой, зеркалами, вилками, мылом, очками, пуговицами, механическими часами и мно­гими другими вещами, без которых обыденная жизнь сегодня немыслима.

Для развития военного дела решающее значение имел пе­реход к огнестрельному оружию. Значительные изменения про­изошли в представлении людей о мироздании. Замечательные произведения искусства Средних веков до сих пор остаются непревзойденными шедеврами и побуждают человеческий дух к новым творческим исканиям.

В историографии обычно нижней границей Средних ве­ков считается V в. н. э. - падение Западной Римской импе­рии, а верхней - XVII в., когда в Англии произошла буржу­азная революция. Однако в последнее время все больше исто­риков относят верхнюю границу Средневековья к рубежу XV- XVI вв., так как открытие «Нового света» (Америки), падение Константинополя и начало Реформации означали, что Евро­па вступила в иную эпоху, когда начался переход к Новому времени.

Современные зарубежные и отечественные специалисты чаще всего под «Средними веками» понимают эпоху с Вели­кого переселения народов, давшего жизнь многим цивилиза­циям Запада и Востока, до Великих географических откры­тий, способствовавших формированию глобальной океаниче­ской цивилизации, взаимопроникновению восточных и за­падных культур.

Известный востоковед Л.C. Васильев отмечает, что поня­тие «Средних веков» более подходит для Европы. На Восто­ке развитие обществ и государств до XIX века сохраняло зна­чительные традиционные черты. Только колониальная по­литика западных государств привела в движение стабильную и во многом статичную систему цивилизаций Востока.

2. Переход от Древности к Средневековью занимает немалый промежуток времени. Период поздней Римской империи стал во многом предысторией Средних веков, поскольку мир Сред­невековья формировался в процессе сложного и противоре­чивого взаимодействия двух миров - позднеримского и вар­варского.

Войны между Римом и варварами, известными под общим названием германцев, начались еще во II в. до н. э. Во II-III вв. н. э. все больше усилива­ется натиск варваров на границы Римской империи. В это время античная цивилизация переживала кризис. Государство подчинило и поглотило общество. Свободные люди превра­тились в подданных императора и зависимых от государства налогоплательщиков. Произошло разделение единой Рим­ской империи на Западную и Восточную.

В эпоху Великого переселения народов множество племен покинули края, где они жили из поколения в поколение, и отправилась на завоевание новых земель. Карта Европы из­менилась до неузнаваемости. Волны нашествий стерли с нее Западную Римскую империю, на месте которой возникли вар­варские королевства. Рухнул великий Рим и под его обломка­ми - весь античный мир.

В 476 г. варварами-наемниками был низложен последний римский император юный Ромул Августул и Западная Рим­ская империя прекратила свое существование. Восточная Рим­ская империя, которую позже стали называть Византией, про­существовала еще тысячу лет - до середины XV в.

3. С падением Западной Римской империи завершается исто­рия Древнего мира и начинается история Средних веков. На политическую арену Западной Европы выходят новые на­роды. Они уступали римлянам в политико-правовой культу­ре, но сумели создать новые формы экономического, обще­ственного и политического мироустройства.

Главное содержание начального этапа Средневековья - становление христианской цивилизации. Идеология в ее ре­лигиозной форме впервые стала доминирующим фактором в обществе. Пожалуй, за всю историю человечества не было времени, когда бы роль религии и церкви была столь значи­тельна. Теологическому мировоззрению были подчинены мо­раль, философия, наука, искусство. Средневековье христи­анизировало Европу, что во многом определило характер ев­ропейской цивилизации.

Западная Европа . Вначале Западная Европа состояла из ряда разобщенных и неустойчивых варварских королевств, образо­вавшихся на территории бывшей Римской империи. На Бри­танских островах - это англо-саксонские королевства, в кон­тинентальной Европе - Вестготское, Бургундское, Вандаль­ское, Лангобардское, Франкское и другие королевства. Ста­новление нового общества осуществлялась через синтез римского и варварского миров.

Западноевропейское Средневековье - это:

А) период гос­подства натурального хозяйства и слабого развития товар­но-денежных отношений;

Б) промышленность в этот период существовала в виде ремесла и мануфактуры;

В) исключительная роль церкви и высокая идеологизация общества.

Г) время образования национальных го­сударств в виде абсолютных или сословно-представительных монархий;

Д) особенностями политической власти были ее раздробленность, а также соединение с условной собственно­стью на землю.

Е) основных сословий было три: дворянство, духовенство и народ (под этим понятием объединялись крестьяне, реме­сленники, торговцы). Сословия обладали разными правами и обязанностями, играли разную общественно-политическую и хозяйственную роль.

Ж) важной чертой средневекового западноевропейского обще­ства была его иерархическая структура - система вассалите­та.

З) наиболее важным процессом в социально-экономической сфере было становление фео­дальных отношений, стержнем которых явилось формиро­вание феодальной собственности на землю. Формируются два основных класса феодального общества: феодалы, ду­ховные и светские, - собственники земли, и крестьяне - держатели земли.

И) одной из характерных черт европейского средневекового общества была определенная ментальность людей, характер общественного мировоззрения и связанный с ним повседнев­ный уклад жизни. Наиболее существенными чертами средне­вековой культуры были резкие контрасты между богатством и бедностью, знатным происхождением и безродностью - все выставлялось напоказ.

Византия. Основателем Византийской державы, ставшей составной частью христианской цивилизации, считается рим­ский император Константин Великий (306-337). Этот импе­ратор сочувствовал христианам и помогал распространению новой религии в Римской державе. Он и сам принял христи­анство, став первым христианским правителем Римской им­перии. Позже церковь причислила императора Константина к лику святых.

В 395 г., когда после смерти римского императора Феодо­сия единая Римская империя разделилась на Восточную и За­падную части, начинается история Византии как самостоя­тельного государства. Впрочем, Восточно-Римскую империю только в XVII в., уже после ее гибели, историки стали назы­вать Византией. Сами подданные империи продолжали счи­тать себя римлянами (по-гречески: «ромеи»), а свое государ­ство - Римской (Ромейской) империей. Первоначально Ви­зантийская империя включала в себя Балканский полуостров, Малую Азию, Сирию, Палестину, Египет и другие земли. Языком общения народов, населявших империю, был гре­ческий.

Восточная империя меньше пострадала от опустошительных набегов варваров. В ее пределы входили страны древнейшего земледелия, снабжавшие империю зерном, оливковым маслом, вином; во многих областях было развито скотоводство. В отличие от Западной Европы, где города обезлю­дели, в Византии продолжали существовать возникшие еще в древности оживленные города - центры ремесла и торговли. Византийская империя была христианским государством. Церковью управляли епископы крупнейших городов, которые назывались патриархами. С конца V в. главным из них стано­вится патриарх Константинополя. Богослужение, в отличие от Западной Европы, велось на греческом, но допускались и другие языки.

Власть императора (василевса) Византии была огромной. Он являлся одновременно главой правительства, высшим су­дьей и главнокомандующим большого, хорошо обученного на­емного войска. Наибольшего могущества империя достигла при Юстиниане I (527-565). Он происходил из бедной крестьянской семьи. Его дядя Юстин выслужился из простых солдат до звания полко­водца и, силой, овладев престолом, стал императором. Юс­тин приблизил своего племянника ко двору, дал ему хорошее образование. После смерти дяди Юстиниан I унаследовал престол. Император Юстиниан I обладал немалой политиче­ской мудростью и смелостью. Он значительно обновил жизнь империи реформами, оживил международную торговлю, став­шую не только средством пополнения государственной каз­ны, но и источником благоденствия всего народа. Важным достижением Юстиниана было создание свода римского пра­ва. Он приказал свести и упорядочить разнообразные учения и мнения знаменитых римских юристов, живших ранее. Рим­ское право до сих пор лежит в основе гражданского права боль­шинства стран.

Своеобразие византийской цивилизации заключалось в синтезе античных институтов и идей с восточно-христиан­ской картиной мира. Византия сумела сохранить все основ­ные элементы наследства предшествующей римской циви­лизации - крупные города с преобладанием ремесла и тор­говли, рабовладение в сочетании с общинным земледелием, развитую культуру, в которой преобладали греческие элемен­ты, сильное государство с развитым римским правом. Пере­ход Византии к феодальным отношениям был менее болез­ненным, чем на Западе. Здесь сохранялись ранее созданные культурные ценностей и города - центры цивилизационного развития. В основном, это был долгий процесс изживания рабовладения внутри самого византийского общества и столь же сложный процесс рождения новых социально-экономиче­ских отношений.

Своеобразие византийской истории заключалось в наличии трех важнейших факторов развития.

Первым из них была по­стоянная военная опасность. Византии приходилось отражать натиск сначала иранцев, арабов, тюркских кочевых племен; затем - славян, тюрок-сельджуков; наконец - европейцев-крестоносцев и турок-османов.

Вторым фактором самобыт­ности византийской цивилизации явился синтез позднеантичных и восточных традиций.

Духовным стержнем , определяв­шим целостность и своеобразие византийской цивилизации, явилось православие (восточная ветвь христианства). Право­славие провозгласило верность традиции и неизменность иде­алов. В основе православного вероучения положены Священ­ное писание (Библия) и Священное предание (постановле­ния Вселенских и Поместных Соборов, творения «отцов цер­кви», жития святых и т.д.) Православие учило, что земная жизнь коротка, а загробная - вечна. Чтобы обрести спасение в загробной жизни, человек в земной жизни должен строго следовать христианским догматам и предписаниям церкви. Православные традиции отразились в ментальности и культу­ре византийской цивилизации, оказали влияние на форми­рование и развитие государственности.

4. Политическая история Европы началась с Франкского коро­левства. Первым известным нам правителем франков был Хлодвиг, потомок легендарного короля Меровея, по имени которого эту династию называли Меровингами. Им было со­здано в конце V в. крупнейшим в Европе государство фран­ков. Потомков Хлодвига, правивших Франкским государ­ством до середины VIII в., называют Меровингами. Объеди­нив под своей властью франков, Хлодвиг разгромил вой­ско римлян в битве при Суассоне (486) и подчинил себе Северную Галлию.

Постепенно произошло сближение двух народов - франков и местных жителей (потомков галлов и римлян). Все населе­ние Франкского государства стало говорить на одном наре­чии, в котором латынь смешалась с германскими словами. Это наречие позже легло в основу французского языка. Однако в письме применялся только латинский язык, на нем при Хлодвиге была произведена первая запись судебных обычаев фран­ков (Салический закон). Появление писаных законов, обяза­тельных к исполнению на всей территории Франкского госу­дарства, способствовало его укреплению. Однако внутренние раздоры подорвали мощь королевства. Наследники Хлодвига вели длительную борьбу за власть, в результате которой власть королей из рода Меровингов стала ничтожной.

Большое влияние на дела государства стал оказывать майордом - высшее должностное лицо в государстве, власть ко­торого передавалась по наследству. Майордом Карл Мартелл правил страной, не считаясь с королем. В это время войско арабов-мусульман вторглось из Испании в Галлию, но было разгромлено франками в битве при Пуатье (732). Угроза араб­ского завоевания подтолкнула Карла Мартелла к созданию сильного конного войска. Пожелавшие служить в нем фран­ки получали от майордома земли с живущими на них крестья­нами. На доход от этих земель их владелец приобретал доро­гостоящее вооружение и коней. Земли отдавались воинам не в полную собственность, но лишь пожизненно и на том усло­вии, что владелец будет нести конную военную службу, в чем он давал майордому клятву. Позднее земельные владения на том же условии стали передаваться по наследству от отца к сыну. Преемники Карла Мартелла при поддержке римских пап отстранили от власти Меровингов и положили начало новой династии Каролингов.

Своего расцвета это государство достигло при Карле Вели­ком (768-814). В 800 г. папа Лев III короновал Карла и про­возгласил его римским императором. Но его империя была крайне непрочной и в 843 г. ее поделили между собой потом­ки Карла Великого на три большие части, положив начало истории трех государств - Франции, Германии и Италии.

Имперская идея оста­валась привлекательной в Европе. Король Германии Отгон I захватывает Италию и в 962 г. провозглашает себя императо­ром. На политической карте Европы появляется Священная Римская Империя, центром которой стала Германия, вопло­щавшая европейскую имперскую идею вплоть до конца эпохи Средневековья.

Военная реформа Карла Мартелла положила начало скла­дыванию в Европе нового общественного строя - феода­лизма.

Феодализмом именуют общественный строй, название ко­торого происходит от слова «феод». Феод - это населенное крестьянами земельное владение, пожалованное господи­ном - сеньором (по-латински - «старшим»), своему васса­лу - подчиненному человеку, обязующемуся за владение фе­одом нести военную службу. Вассал приносил сеньору клятву верности. В некоторых странах отношения между владельца­ми феодов - феодалами - можно представить себе в виде лестницы (так называемая феодальная лестница). На самом верху ее стоял король - верховный собственник всей земли в государстве; считалось, что свою власть он получил от Бога, который и был его сеньором. Ступенью ниже находились непосредственные вассалы короля. Часть пожалованных им вла­дений они передавали собственным вассалам, стоящим еще одной ступенью ниже. А те, в свою очередь, выделяли из полученного феода земли для своих вассалов. Получалось, что почти каждый феодал (кроме тех, кто находился на нижней ступени лестницы) был и вассалом и сеньором одновремен­но. Хотя над феодалом и главенствовал другой, более высо­копоставленный господин, он не имел права вмешиваться в его отношения с вассалами.

Во времена установления феодализма в Западной Европе владение крупного феодала напоминало самостоятельное го­сударство. Такой феодал собирал налоги с населения, имел право судить, мог объявлять войну другим феодалам и заклю­чать с ними мир. Между сеньором и вассалом как бы заклю­чался договор. Вассал обязывался верно служить господину, а сеньор обещал вассалу поддержку и покровительство. Одна­ко договор нередко нарушался. Вассалы нападали друг на дру­га, на владения своего сеньора. Шли непрерывные междо­усобные войны.

Важную роль в становлении феодализма сыграла волна на­шествий норманнов и кочевников на Западную Европу в IX- XI вв.

Норманны - так в Западной Европе называли участников грабительских походов, выходцев из Северной Европы (нор­вежцев, датчан и шведов), которые приплывали к берегам Франции, Англии, Германии, поднимались по рекам в глубь этих стран. Они грабили, убивали, жгли, уводили пленных в рабство, иногда захватывали целые области.

Выходцы с Южного Урала, кочевники-скотоводы мадья­ры, или венгры, вторглись в Европу и доходили в набегах до Парижа и Атлантического океана. Население Европы чувство­вало себя беззащитным перед нападениями норманнов и вен­гров. Жители Европы стали строить каменные замки, быв­шие крепостями и жилищами феодалов: во время нападения врага в таком замке пряталось окрестное население. В странах Европы повсеместно сложилось конное войско - рыцарство, пришедшее на смену ополчениям германцев.

В цивилизационном развитии Европы в X-XI вв. про­изошел важный качественный скачок. По всей Европе появ­ляются города как центры ремесла и торговли. Уже в раннем Средневековье города выполняли политические и админист­ративные функции, являясь резиденциями государей и круп­ных феодалов. Но впоследствии они стати средоточием, прежде всего ремесла и торговли.

Политическая консолидация феодалов (дворянства и ду­ховенства) и горожан (бюргерства) привела к образова­нию сословно-представительных учреждений. Возникает сословная монархия. Впервые орган сословного предста­вительства - парламент - возник в Англии. В 1265 г. было созвано собрание крупнейших баронов и священнослужите­лей, а также по два рыцаря от каждого графства и по два го­рожанина от самых крупных городов. Вскоре произошло раз­деление парламента на палату лордов, где заседали представители светской и духовной аристократии, и палату общин, где заседали представители рыцарства и горожан. Главной функцией парламента стало утверждение налогов и предо­ставление субсидий королю. Таким образом, в Англии уже в XIII в. установилась монархия, ограниченная парламентом.

В 1302 г. во Франции королем Филиппом IV Красивым были впервые созваны Генеральные штаты - представитель­ный орган трех сословий: духовенства, дворянства и наиболее влиятельных и богатых представителей городов.

Церковь и власть. В 313 г. христианство было признано государственной религией. После этого начинается превра­щение церкви в политическую силу. Христианство стояло у колыбели феодального общества как сложившаяся религиоз­ная идеология и социальная практика. Пользуясь слабостью раннефеодальных «варварских» государств и их взаимной борь­бой, папы присвоили себе административные и политические функции и стали выступать с претензиями на высший авторитет в делах христианской церкви в целом. Реальной основой политической власти пап являлись богатейшие земельные владения, сосредоточенные в их собственных руках и в подчи­ненных им монастырях.

В 1054 г. окончательно оформились две самостоятельные христианские церкви - западная и восточная. Одним из ос­новных отличий западной церкви от восточной являлось (кроме различия в некоторых обрядах, «таинствах» и богослуже­нием) признание римского папы главой церкви. Как восточная, так и западная христианские церкви претендовали на значение единой вселенской церкви - «католической» по западному произношению, «кафолической» - по восточно­му. Западную церковь стали называть римско-католической, а восточную - греко-кафолической; восточная церковь, кро­ме того, присвоила себе наименование «православной», т.е. правоверной.

Во времена феодальной раздробленности в Европе церковь была единственной сплоченной организацией. Подавляющее большинство крестьян, горожан и рыцарей верили в то, что вне церкви нет спасения (т.е. без помощи священников, без их молитв, без соблюдения церковных обрядов нельзя попасть в рай). Это позволило римским папам повести борьбу за верховную власть в Европе. Важным оружием в борьбе с ослуш­никами было отлучение от церкви (отлученному запрещалось входить в храм, участвовать в церковных обрядах, никто из верующих не мог оказывать ему помощь и предоставлять при­ют); наложение интердикта (по-латински «интердикт» - за­прет) - отлучение от церкви населения города, области или целой страны, в которых прекращались богослужения и со­вершение всех обрядов: не крестили младенцев, не венчали новобрачных, не отпевали умерших.

В XI в. папа Григорий VI провел важные церковные ре­формы, способствовавшие централизации и укреплению мо­гущества церкви: был введен обет безбрачия (целибата) для всех священников, выбирать нового папу теперь должны были кардиналы - высшие после папы священнослужители, что должно было исключить вмешательство светских правителей в дела церкви. Григорий VI вел борьбу за то, чтобы назначение епископов и аббатов не принадлежало никому, кроме самой церкви. Он заявлял, что папа выше всех прочих владык, вклю­чая королей и императоров. Реформы Григория VII вызвали противодействие со стороны императора Священной Римской империи Генриха IV, который объявил папу низложенным. В ответ Григорий VII отлучил императора от церкви, а всех его подданных освободил от данной ими клятвы на верность. Борьба римских пап с императорами шла с переменным успе­хом более 200 лет.

Вместе с могуществом церкви росли и ее богатства. Церк­ви принадлежала примерно треть всех возделывавшихся в Ев­ропе земель, населенных многими тысячами зависимых кре­стьян. Церковь взимала со всего населения десятую часть де­нежных и натуральных доходов (десятина), торговала долж­ностями епископов и аббатов, брала плату за совершение обрядов, за отпущение грехов (продажа индульгенции - гра­мот, освобождавших преступников от наказаний, от угрызе­ний совести за совершенные дурные поступки, обещавших прощение грехов и спасение души). Роскошь, в которой жили папа, епископы и аббаты, вступала в противоречие с учени­ем Евангелия, новозаветными образами Иисуса и его учени­ков - апостолов, живших в бедности и призывавших к отказу от богатств. Множество верующих - горожан, крестьян, даже рыцарей - открыто заявляли, что церковь «испорчена», она исказила учение Иисуса, стала «дьявольской силой», а па­па - «наместником дьявола». Эти люди выступали за равен­ство всех верующих, против богатств церкви, десятины, платы за обряды, продажи индульгенций, торговли церковными должностями. Церковь называла этих людей еретиками, а их учение ересью.

Церковь вела с еретиками ожесточенную борьбу. В начале XIII в. была учреждена инквизиция («расследование») - цер­ковный суд, занимавшийся разоблачением и преследованием еретиков. Подозреваемых часто пытали, стараясь вырвать у них признание вины. Распространенным наказанием было сожжение на костре.

Одним из способов борьбы с ересью было запрещение ве­рующим (кроме священников) иметь, читать и тем более тол­ковать Библию. Главная книга христиан оказалась запретной для большей части населения.

5. Ислам зародился в VII в. в Аравии среди арабов. Назва­ние этой религии - «ислам» - означает «покорность Богу», а принятое в Европе наименование «мусульманство» происхо­дит от арабского «муслим» - «покорный Богу». Арабы при­надлежали к группе семитских народов, как и ассирийцы, финикийцы, евреи. Большинство арабов к началу VII в. ос­тавались кочевниками, разводившими верблюдов, коз, овец. Именно арабы одомашнили верблюда, молоко и мясо которо­го шли в пищу, шерсть - на одежды и войлок, шкура - на обувь, навоз - на топливо.

Среди немногочисленных городов выделялась Мекка - центр торговли на караванном пути из Йемена в Сирию и куль­товый центр многих арабских племен. В этом городе был храм кубической формы Кааба (куб), в стене которого находился священный черный камень - предмет поклонения. Арабы были язычниками. В различных районах Аравии верили в разных богов. И в то же время у многих языческих племен существовало представление о верховном божестве, которого называли Аллах (Бог). Так, племя курейшитов, к которому принадлежал и пророк Мухаммад, верило, что их верховное божество, Аллах, воплощен в том священном черном камне, который вделан в стену храма Каабы.

Торговые отношения арабов с соседними странами спо­собствовали проникновению в Аравию христианства и иуда­изма - двух первых в истории цивилизации монотеистиче­ских религий. Иудаизм принесли в Аравию евреи-торговцы, переселенцы из Палестины, бежавшие от притеснений рим­лян. Христианство стало известно арабам от торговцев, мо­нахов, священников из Византии и Эфиопии. Так складыва­лись духовные предпосылки для появления ислама.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

• Введение
• 1 Античная цивилизация
• 1.2 Становление цивилизации
• 2 История полисного строя
• 2.1 Расцвет полисного строя
• 2.2 Кризис полисного строя
• Заключение
• Введение

Составной частью истории древних цивилизаций является история античной цивилизации, представляющая собой особое явление мировой истории и культуры. Античная цивилизация включает в себя греческую (эллинскую) цивилизацию и римскую средиземноморскую цивилизацию.

Такое деление связано с тем, что возникновение и расцвет каждой из этих цивилизаций имеют свои особенности, характерные черты, которые отличают их друг от друга, и делают их особыми явлениями в мировой истории. Вместе с тем следует отметить, что между эллинской и древнеримской средиземноморской цивилизацией имеется большое сходство, которое позволяет говорить о греко-римской -- античной цивилизации, об античной истории и культуре, которая как целое отличается от древневосточной истории или древневосточной цивилизации.

Целью работы является изучение кризиса античной цивилизации.

· Рассмотреть историю античной цивилизации;

· Проанализировать процессы развития и угасания полиса;

· Изучить кризис римской державы античной эпохи.

1 Античная цивилизация

1.1 Возникновение античной цивилизации

Античная цивилизация может быть определена как дочерняя по отношению к цивилизациям Передней Азии и как вторичная по отношению к Микенской цивилизации. Она возникла на периферии ближневосточного культурного комплекса в зоне влияния сирийско-месопотамской и египетской цивилизаций. Поэтому ее рождение можно рассматривать как следствие социальной мутации, происшедшей в Восточном Средиземноморье при особом стечении целого комплекса обстоятельств.

К их числу в первую очередь следует отнести чрезвычайную близость двух материнских цивилизаций - Древнеегипетской и Месопотамской - зоны влияния которых неизбежно должны были пересечься. Их многовековое параллельное развитие оказывало перекрестное воздействие на соседние народы. В результате образовалась зона мощного социо-культурного напряжения, включавшая в себя Ближний Восток, Анатолию и Восточное Средиземноморье (Эгеида, Балканы, Крит). Египет и Месопотамия постепенно обрастали культурной периферией, развивавшейся под их непосредственным влиянием и зачастую контролем: Ливия, Куш, Ханаан, Финикия, Анатолия, Урарту, Мидия, Персида. Сближение зон влияния двух цивилизаций привело к возможности их объединения, которая с переходом к железному веку стала реальной. Попытки создания «мировых» держав Ассирией, Урарту, Вавилонией, Мидией были способом придать этому процессу определенную форму. Его смогла завершить Персидская держава Ахеменидов. Она стала политической формой единой Ближневосточной цивилизации. Ее логическим центром стала Вавилония, поэтому Египет навсегда сохранил обособленное положение, которое он периодически пытался оформить политически, и особую культуру.

Цивилизации более дальней периферии Месопотамии, такие как Бактрия, Согдиана, Крит, Эллада, находились под ослабленным влиянием материнской культуры и поэтому оказались способны создать собственные, отличные от исходной, системы ценностей. На Востоке такая система воплотилась в зороастриазме. Однако отсутствие природных рубежей, способных остановить экспансию Ближневосточной цивилизации, привело к включению дочерних цивилизаций Бактрии, Маргианы, Согдианы в состав Персидской державы, а, следовательно, в зону распространения ближневосточной культуры. Зороастризм стал господствующей религией державы Ахеменидов История Рима. Под ред. Иванова А.Г. М. 2007. С. 81..

Иная ситуация сложилась в зоне западного влияния месопотамской культуры, где оно пересекалось с египетским. Два фактора оказывали деформирующее воздействие на распространение ближневосточной культуры в Восточном Средиземноморье - иная ландшафтная зона в Анатолии и на Балканах и давление этносов индо-европейского происхождения. Уже в эпоху бронзового века на территории Анатолии и Балкан сформировались совершенно иные, чем в Месопотамии, природно-хозяйственные комплексы. Особенно большое влияние оказывала близость моря, наложившая отпечаток на культуру Крита и островов Эгеиды. Однако в эту эпоху приобщение древних средиземноморцев и их северных соседей - индо-европейцев к достижениям месопотамской и египетской культур только развивалось. Поэтому культура Минойской цивилизации Крита и Микенской цивилизации Балкан выглядят на первый взгляд столь своеобразными по отношению к материнским цивилизациям. Местный этнический компонент еще преобладал в их культуре, однако общественная организация строилась на сходных принципах.

Качественные изменения внес третий фактор - переход Ближнего Востока и Средиземноморья к железному веку. Распространение железа было, хотя и меньшей по масштабам, чем переход к производящему хозяйству или промышленному производству, но заметной технологической революцией в истории человечества. Она привела к окончательному отделению ремесла от сельского хозяйства, а, следовательно, развитию разделения общественного труда, специализации и качественному изменению в человеческих отношениях, которые лишь с этой поры стали принимать форму экономических.

Изменение экономической основы всколыхнуло все общество Ближневосточной цивилизации, которое было вынуждено подвергнуться в той или иной степени перестройке с целью приспособления общественных форм к потребностям новых производственных отношений. При этом, если изменения в традиционных центрах концентрации цивилизационного поля были сравнительно невелики, периферия оказалась в ином положении. Сравнительная слабость популяционного поля на периферии привела во многих местах к его полному уничтожению во время перестройки, что выражалось в ликвидации городских и дворцовых центров, выступавших в роли социо-культурных ячеек цивилизационного поля. Одновременно пришла в движение буферная между цивилизацией и первобытным миром зона, что выразилось в передвижениях арамеев, народов моря, дорийцев, италиков, пеласгов, тирренов и др. Причиной этих передвижения стала интенсификация социо-культурного воздействия цивилизации на свою этническую периферию, имевшая объективной целью дальнейшее расширение цивилизационного поля. Таким образом, в Восточном Средиземноморье возник исторический феномен, именуемый современными историками темными веками или временным возвратом к первобытности.

Однако все сходятся на том, что исчезновение минойских и микенских дворцов не могло полностью стереть социальную память народа. Возможно, ориентация населения на протогородские или протополисные центры гомеровской эпохи была следствием сохранившейся ориентации социальных связей бронзового века на дворцовые центры. Демографический рост, подстегнутый дорийским переселением и хозяйственным освоением железа, только усилил эту ориентацию, заложив таким образом основу для формирования цивилизационных ячеек нового типа. Их небольшие размеры и характер организации во многом были обусловлены господствующим ланшафтом географической среды, представленным сравнительно небольшими равнинными или плоскогорными территориями, разделенными горными хребтами, морскими просторами либо сочетанием того и другого Измайлов Г.В. История древних миров. Минск. «Эра». 2006. С. 172..

С переходом к железному веку на первый план в качестве ячеек организации социального поля выдвинулись вместо дворцов микенской эпохи общинные организации. Повышенная плотность населения и малоземелье делали борьбу за землю главным организующим началом общественного развития. Территориальная близость противников друг к другу и ориентированность на одинаковые ландшафтные зоны не способствовали складыванию иерархии соподчиненных общин. Вместо этого возникали более простые формы организации общин: полное покорение одних общин другими (Лаконика), объединение в союз равных вокруг единого центра (Беотия), синойкизм - слияние в единый коллектив (Аттика). Новая организация приводила либо к консервации первобытного принципа противопоставления своих чужим (Лаконика), либо к переносу его на более масштабное объединение представителей разных племен. Таким образом, складывавшиеся в VIII-VI вв. до н.э. государственные образования на населенной эллинами территории формировались в тесной зависимости от условий природно-географической среды и сохраняли стойкую связь с первобытной категорией общинности. Не случайно, поэтому характерным признаком античной цивилизации, определявшим соционормативные принципы и ориентацию общественной культуры, была автономная городская гражданская община (полис).

1.2 Становление цивилизации

Формирование автономных городских гражданских общин происходило параллельно с расширением популяции эллинских полисов в Средиземноморье и Причерноморье. Превращение объединений сельских и родовых общин в однотипные гражданские коллективы было сложным и длительным процессом, растянувшимся на VIII-VI вв. до н.э. В соответствии с традициями бронзового века первоначально на роль объединителя родовых сообществ претендовали архаические цари (басилеи). Однако их претензии не были подкреплены ни их ролью организаторов ремесленного производства, ни их значением религиозного символа коллективного единства. К тому же изменился характер военной организации, в которой на смену колесничему войску пришла конница. Поэтому с началом железного века в обществе резко повысилась роль родовой аристократии, контролировавшей жизнь простолюдинов - своих младших сородичей. На смену объединениям общин вокруг дворцовых центров бронзового века пришли родовые коллективы, в которых роль хранителя традиций и объединяющего начала для коллектива играла аристократия. Родовая собственность была экономическим рычагом ее власти, а труд сородичей - ее экономической опорой, которая позволяла иметь досуг для совершенствования в военном деле и образования. Мощь аристократической конницы также базировалась на содержащем ее труде всего родового коллектива.

Поэтому претензии басилеев на роль реальных правителей формирующихся полисов оказались несостоятельны: они безнадежно и повсеместно проиграли в конкурентной борьбе с опиравшейся на родовые коллективы аристократией. Около VIII в. до н.э. власть басилеев была ликвидирована почти во всех полисах Греции и повсеместно установилось коллективное правление аристократии. Во всех других общественных структурах переходного между первобытностью и классовым обществом строя борьба родовой аристократии и царской (княжеской, королевской) власти заканчивалась победой последней. Большие по сравнению с Грецией размеры протогосударственных объединений других областей и эпох позволяли архаическим властителям опереться на народ и подчинить себе родовую аристократию. На значительных территориях всегда складывалась иерархия общин, противоречия между которыми позволяли царской власти выступать в роли арбитра. В небольших по размеру греческих полисах на ранней стадии их развития практически не было свободных людей, не входивших в родовые коллективы и не подчиненных родовым владыкам. Условия же существования в обстановке постоянной угрозы внешнего мира («война - общая работа», по выражению К.Маркса) формировали равенство прав отдельных родов и представлявших их аристократов. Так было положено начало той социальной мутации, которая привела к установлению в эллинских полисах особого общественного строя.

Три последующих века греческой истории были наполнены борьбой между аристократическими кланами, связанной с концентрацией земельной собственности, демографическим ростом и экономическим развитием. Результаты этих процессов оказались существенными как для внутреннего развития отдельных полисов, так и для развития полисной цивилизации в целом. Борьба аристократических группировок и обострявшееся из-за концентрации земельной собственности малоземелье стали причиной периодических выселений полисных жителей в колонии. Они несли с собой становящиеся привычными формы полисного общежития. К тому же на новой территории эллины зачастую оказывались в окружении чуждых по культуре людей, так что поневоле должны были держаться за принципы общинного порядка. Поэтому их поселения по всему побережью Средиземного и Черного морей принимали форму полисов, общинные черты которой на новых землях проявлялись еще более четко в связи с большей свободой от родовых традиций. Великая греческая колонизация VIII-VI вв. до н.э. явилась формой расширения полисной цивилизации, первоначальный центр которой находился на Ионийском и Эолийском побережье Малой Азии вместе с сопредельными островами Культура Древнего Рима. В 2-х т. М.: Наука, 2005. С. 79..

Культура этого региона, в котором находилось большая часть эллинских метрополий, была тесно связана с культурой народов Анатолии, по сути, будучи периферийной по отношению к цивилизациям Месопотамии и Египта. Однако в новых полисах на колонизуемых землях их влияние было существенно ослаблено. Туда выселялось наиболее активное население метрополий, не приспособившееся к условиям кланового подчинения жизни на родине. С одной стороны, это делало его более приспособленным к изменениям (мутациям) общественной культуры. Отсюда, видимо, происходит расцвет философии, науки, законотворчества и политических идей именно на Западе в Великой Греции. С другой стороны, это способствовало активному приспособлению эллинов к новым условиям жизни, развитию ремесла, торговли, мореплавания. Вновь основанные греческие города были морскими портами и это выдвигало мореплавание и торговлю на роль институтов, поддерживавших популяционное поле. Это отличало полисную цивилизацию от традиционных «сухопутных» цивилизаций, где инструментами поддержания популяционного поля служили политические институты и идеология История Рима. Под ред. Иванова А.Г. М. 2007. С. 126..

Наличие колоний стимулировало развитие метрополий и убыстряло процесс развития греческих полисов в целом. Разнообразие условий населенных греками областей вело к развитию торговли, специализации и денежных отношений. В результате появляется возможность, накопив деньги, обеспечить себе существование без клановой поддержки рода. В среде греческого демоса появляются богатые люди, которые тяготятся обязанностью содержать родовую аристократию. Они сами могут выступать в роли эксплуататоров немалого числа людей, но этими людьми являются не свободные, а рабы. Богатство и знатность утрачивают свою изначальную связь. Одни из зажиточных демотов живут в родных полисах, общинная взаимопомощь которых сознается ими как важная жизненная ценность. Другие, в основном ремесленники и торговцы, бегут от своих аристократов в другие полисы, становясь там метеками. Количественный рост массы этих людей создавал предпосылку для социального переворота, низвергнувшего власть родовой аристократии. Но победить ее удалось только тогда, когда демос оказался способен перенять у аристократии ведущую роль в военном деле, когда на смену аристократической коннице пришла фаланга тяжеловооруженных пехотинцев-гоплитов.

2 История полисного строя

2.1 Расцвет полисного строя

К концу VI в. до н.э. античная соционормативная культура окончательно созрела и греческие полисы из общинных объединений родов и кланов превращаются в автономные государства. В это же время сама античная цивилизация приблизилась к естественным рубежам своего распространения. Вероятно, поэтому настал момент осознания ею своей сущности и ее отрыва от исходного материнского цивилизационного комплекса Ближнего Востока.

Политически объединенный персами ближневосточный мир рассматривал восточносредиземноморскую периферию как свое естественное продолжение. Скифский поход Дария был проявлением расширительной экспансии Ближневосточной цивилизации, в равной мере выразившейся и в среднеазиатском походе Кира, и в нубийском и ливийском походах армий Камбиза. Наиболее активную роль в колонизационном движении играли греки Малой Азии, полисы которых оказались под властью персов. Но их отношения с персами строились на иной основе, нежели отношения последних с финикийцами, естественными конкурентами греков в торговле, мореплавании и колонизации новых земель. Осознавший к концу VI в. до н.э. свою особость греческий мир воспринимал персов как варваров и не желал мириться с их господством. Греко-персидские войны стали первым рубежом в развитии античной цивилизации, на котором эллины отстояли свое право на ее самостоятельность и уникальность.

Однако по большому счету противостояние греков и персов продолжалось до конца IV в. до н.э., когда оно вылилось в восточный поход Александра Македонского. Уже в V в. до н.э. это противостояние было осознано как противостояние Европы и Азии, в котором персы лишь олицетворяли азиатскую Ближневосточную цивилизацию, стремящуюся поглотить европейскую цивилизацию полисного мира эллинов. Формирование политических инструментов поддержания популяционного поля началось у греков под непосредственным влиянием персидской экспансии и выразилось в создании Делосского морского союза. Защита общих интересов популяции (цивилизации) была объективной задачей входивших в ее состав социальных организмов. Поэтому политические объединения греческих полисов были естественным способом их приспособления к условиям внешней среды. На Западе давление италийского варварского мира и особенно Карфагена привели к образованию Сиракузской державы, в Причерноморье общение со скифским миром - Боспорского царства, в Эгеиде конкуренция с финикийцами и борьба с персами - Афинского морского союза. Фактически в рамках единой полисной цивилизации наблюдается обособление нескольких популяций полисов со своими частными интересами и некоторой спецификой развития - Великая Греция, Киренаика, Балканское побережье и острова Эгеиды, Северное Причерноморье Измайлов Г.В. История древних миров. Минск. «Эра». 2006. С. 69..

Но это обособление не было расхождением культур различных частей античной цивилизации. Оно лишь способствовало еще большему углублению специализации регионов и, как следствие, более активному развитию мореплавания, торговли и денежного обращения. Товарно-денежные отношения не только остаются инструментом поддержания цивилизационной соционорматики, но и все более наращивают свое значение в этом качестве. Это ведет к повышению плотности популяционного поля, означающему на практике активизацию межполисных отношений (экономических, политических, военных, культурных). Следует подчеркнуть, что в отличие от других (традиционных) цивилизаций, у которых плотность популяционного поля уменьшается от центра к периферии, у полисной цивилизации греков она была почти равномерной как в центре, так и на периферии. Это было связано с тем, что ее создал один этнос и этническая соционорматика нигде не вступала в противоречие с цивилизационной.

Специфика социального поля эллинской цивилизации была иной. Оно было соткано из формально однородных ячеек, которые фактически имели разное внутреннее наполнение. Греческие полисы условно разделяются современными исследователями на развивавшиеся по консервативной (Спарта) и по прогрессивной (Афины) модели. Это различие собственно и обеспечивало тот необходимый элемент борьбы противоположностей, который позволял развиваться единству однородного социального поля. Конфликты между полисами разной модели, олицетворявшими (в какой-то степени, абсолютизировавшими) две противоположные стороны - общинность и классовость - полисной государственности, уходят корнями в самое начало их складывания и замирают лишь в результате подчинения полисного мира Македонией. Можно сказать, что эти конфликты были имманентно присущи полисной системе, имея основой автономию полисов. Но при более строгом взгляде очевидно, что целенаправленный характер эта конфликтность приобретает с конца VI в. до н.э., когда завершается складывание полисной государственности и исходное социально-экономическое различие полисов приобретает очерченные политические формы Культура Древнего Рима. В 2-х т. М.: Наука, 2005. С. 156..

В этой связи становится обоснованным иной взгляд на проблему кризиса полисного строя в IV в. до н.э. Внутриполисные конфликты и изменения в архаических формах общежития выступали формой адаптации полиса к все более уплотняющемуся социальному полю цивилизации, то есть к новым историческим условиям. Чем активнее участвовал полис в общеэллинской экономической и политической жизни, тем заметнее происходила его модификация. Лишь периферийные полисы отсталых областей сохраняли верность традиционным архаическим устоям жизни. Кризис полиса был кризисом его внутреннего роста и совершенствования.

2.2 Кризис полисного строя

Одновременно с кризисом полиса в литературе обращается внимание на параллельно развивавшийся кризис полисной системы в целом. Ее упадок оценивается сквозь призму неспособности полисного мира своими силами создать политическое объединение нового типа и подчинение Эллады Македонией. Действительно, борьба за гегемонию в Греции имела объективной целью объединение как можно большего числа полисов. Эта цель была осознана самими греками и пропагандировалась, в частности, Исократом и Ксенофонтом. В роли объединителей Эллады эти мыслители видели преимущественно лидеров периферийных государств - Агесилая, Гиерона, Александра Ферского, Филиппа. Это было не случайно. Как отмечалось, периферия цивилизации более способна к мутации, то есть созданию нового, нежели центр с повышенной плотностью популяционных признаков. В случае с эллинской цивилизацией однородность ее социального поля не позволяла выдвинуться лидеру из собственно полисной среды. В то же время эта однородность создавала гораздо более плотную зону культурного влияния на периферии, чем у других цивилизаций, где социальное поле равномерно истончается от центра к периферии. Поэтому возвышение Македонии не следует рассматривать в отрыве от эволюции полисного мира, как процесс исключительно македонского саморазвития. Она была той частью буферной зоны между цивилизацией и первобытным миром, которая порождает варварский племенной строй, со временем становящийся основой собственной государственности. Множество исторических примеров (политика Архелая, жизнь Эврипида в Пелле, Филиппа в Фивах, воспитание Александра Аристотелем) указывают на тесную связь Македонии с Грецией, стимулировавшую правящую династию поощрять традицию о этно-языковом родстве греков и македонян.

Автономия полисов длительное время мешала выработке политического инструмента для решения двух основных проблем развития цивилизации - проблемы расширения за пределы естественно сложившихся рубежей и проблемы унификации популяционного поля. Конфликты и войны между полисами были естественной формой выработки такого инструмента, которым стал возникший под эгидой Македонии Панэллинский союз. Установленный Филиппом Македонским социальный мир и порядок в Греции должен был стать предпосылкой для нового этапа унификации полисных порядков. Другая задача - задача расширения, была обозначена в подготовленном Филиппом походе против персов. Однако, несмотря на блестящие политические и военные успехи Филиппа и его сына, возвышение Македонии оказалось неудачной попыткой решения заявленных проблем История Рима. Под ред. Иванова А.Г. М. 2007. С. 79..

Завоевательная активность Македонии оказалась односторонне запрограммированной слишком затянувшейся борьбой эллинов с Ближневосточной цивилизацией за самостоятельность. Вызов Азии оказался настолько силен, что ответ македонян вышел далеко за рамки интересов античной цивилизации. Потребность политического объединения всего эллинского мира, видимо, подспудно осознавалась, что отразилось в традиции о планах западного похода Александра (а также неудачном походе Зопириона в Причерноморье и позднее Александра Молосского и Пирра в Южную Италию и Сицилию). Восточный поход также первоначально был задуман только с целью завоевания (Малой) Азии для освобождения находившихся там греческих городов. Одновременно решалась проблема экономических связей в регионе Восточного Средиземноморья, в котором пересекались зоны интересов связанных с Македонией греков и связанных с Персией финикийцев. Поэтому совет Пармениона принять предложения Дария, поступившие после битвы при Иссе, отражал реально осознанные задачи восточного похода. Египет, экономически и культурно тяготевший более в восточно-средиземноморскому миру, нежели к ближневосточно-месопотамскому, практически без боя оказался в руках македонян. Однако поход Александра преодолел пределы чисто функционального разрешения проблемы популяционного расширения. В орбиту греко-македонскогой экспансии попали территории, культурно чуждые античной цивилизации, развитие которых определялось иными соционормативными принципами. Держава Александра Македонского, несмотря на величие его исторической авантюры, была заведомо нежизнеспособна.

Озабоченный стремлением избавиться от опеки сделавшего его царем клана Пармениона Александр оказался неспособен решить свою главную личную проблему - сравняться в политической гениальности со своим отцом. Осознание своей ущербности даже перед тенью убитого Филиппа толкало Александра на экстравагантные, яркие, но совершенно бесперспективные поступки. В какой-то степени его личность выразила отвечавшие духовным исканиям времени потребности крайнего индивидуализма, почему и оказалась в центре внимания писателей и историков, обретя, так сказать, «историографическую ценность».

Не решив проблем античной цивилизации, поход Александра имел немалое значение для Ближневосточной цивилизации. Политическая форма Персидского государства оказалась неадекватна ей вовсе не из-за слабости и аморфности последнего. Военно-административная система Персидской державы отнюдь не была примитивной и неразвитой. Созданная Ахеменидами государственная организация в течение многих веков регенерировалась последующими режимами, выйдя в рамках Исламской цивилизации за пределы древнего мира. Но в тот исторический момент Персидское государство объединяло, по крайней мере, два культурных комплекса, которые в течение нескольких веков постепенно расходились между собой. Выше отмечалось, что изначально персы включили в одно политическое целое две материнские цивилизации - месопотамскую и египетскую. Военный разгром персов освободил центральное ядро Ближневосточной цивилизации от слишком сильно мутировавшей западной периферии. В рамках новых политических систем (Парфянского, Ново-персидского царств и др.) социокультурные нормы цивилизации приобрели большую однородность и устойчивость.

Египет всегда оставался чужеродным телом в составе персидского государства, ослабляя и расшатывая его единство. Не без его влияния в непосредственном соседстве с персидской державой выросла и оформилась античная цивилизация. Ее воздействие на протяжении V-IV вв. до н.э. сформировало своего рода пограничную с месопотамским влиянием культурную зону, включавшую Малую Азию, Сирию, в известной степени Финикию и Египет. Именно эта культурная зона стала территорией, на которой развились наиболее типичные эллинистические государства. Таким образом, несмотря на то, что Александр Македонский оказался неспособен осознать стоящей перед ним исторической задачи, сама история решила проблему отделения этих территорий от ближневосточного мира другим способом, затратив на это чуть больше времени Измайлов Г.В. История древних миров. Минск. «Эра». 2006. С. 246..

3 Кризис античной цивилизации в рамках Римской державы

В римской истории можно выделить два важных рубежа, связанных с эволюцией римского гражданства и античного гражданского коллектива.

Первая переломная эпоха связана с событиями I в. до н.э., содержание которых определялось борьбой италиков за римские гражданские права. Союзническая война не решила эту проблему, а лишь сделала ее из внешней по отношению к коллективу римских граждан его внутренней проблемой. Все основные события эпохи кризиса республиканского строя - от диктатуры Суллы и восстания Спартака до «заговора» Катилины и диктатуры Цезаря - определялись этой проблемой. Возникновение принципата было лишь политической формой, сумевшей обеспечить наиболее полное разрешение этой социальной проблемы.

Результатом наделения италиков правами римского гражданства стало уплотнение античного социального поля в Италии. Муниципальный закон Цезаря был призван унифицировать гражданское устройство италийских городских общин. Как следствие, этот процесс получил резонанс в западных провинциях. Это вызвало, казалось бы, немотивированные завоевания Цезаря в Галлии. Чуть позднее процесс муниципализации стал развиваться в Южной Галлии и особенно в Испании. Западный центр цивилизации усиливал свой социальный потенциал перед лицом ведущего в социокультурном отношении восточного История Рима. Под ред. Иванова А.Г. М. 2007. С. 246..

В то же время восточный центр требовал к себе от политической системы адекватного своему потенциалу внимания. Фигура принцепса оказалась удобной во главе республики потому, что как лидер (вождь) римских граждан, он отвечал интересам италийского центра, а как правитель (император) подданных, он был обязан заботиться и об интересах восточного центра цивилизации. Двойственность общественной структуры порождала двойственный характер ее орудия. Восточный вопрос, как известно, занимал наиболее известных лиц начала имперской эпохи: Помпея, Цезаря, Марка Антония, Германика, возможно, Калигулу, Нерона. Хотя в историографии каждый из них оставил свой след, всех их объединяет печальная личная судьба, которая вовсе не кажется случайностью. Италийская знать внимательно следила за восточной политикой. Лишь Веспасиану удалось найти нужную форму занятий восточными проблемами, сохраняя верность римскому сообществу. Но к этому времени соотношение сил между цивилизационными центрами сместилось в сторону более или менее устойчивого баланса Культура Древнего Рима. В 2-х т. М.: Наука, 2005. С. 183..

Целенаправленно проводившаяся в течение века романизация западных провинций дала свои результаты. Римский муниципальный строй оказался не менее распространенным, чем греческий полисный. Приобщавшийся к цивилизации римлянами Запад, очевидно, следовал в фарватере их социальной и культурной политики. Во II в. римская знать уже не боялась отпускать на Восток своих императоров. Тайная эллинофобия сменилась более спокойным и взвешенным отношением. К этому времени и сам Восток смирился с политической зависимостью от Рима, поколениями осознавая вторичность своей общественной жизни по сравнению с римской. Отдушиной для интеллектуалов оставалось культурное первенство. Утвердившееся деление населения империи на римских граждан и перегринов порождало две тенденции. Конформисты стремились заполучить римское гражданство и таким образом почувствовать себя людьми первого сорта. Для этого требовались не только заслуги перед римским государством, но и приобщение к стандартам римской жизни. Те, кому это было недоступно или претило, вставали на путь пассивной конфронтации. Объединяющим началом такой естественно развивавшейся идеологии нон-конформизма римскому господству и распространению италийских традиций на Востоке стало христианство. Как своего рода государство в государстве, оно объединяло вокруг своих идей всех, кто оказывался на обочине официальной общественной жизни. Эта тенденция развивалась независимо от наличия или отсутствия у аутсайдеров римских гражданских прав, что, с одной стороны, скрадывало оппозиционность христианства, а с другой, повышало его жизнеспособность. Идеологически это учение всегда было готово поменять вызвавшую его к жизни социальную полярность на более терпимую для власть предержащих Измайлов Г.В. История древних миров. Минск. «Эра». 2006. С. 174..

Две силы медленно, но верно распространяли свое влияние навстречу друг другу - римское гражданство, объединяющим началом которого было государство, и христианская идеология, в качестве объединяющего начала представленная церковью. Наличие адептов христианской религии среди римских граждан и жаждущих стать римскими гражданами среди перегринов, в том числе и христиан, подчас затемняет суть происходивших процессов. Но теоретически их первоначальная принципиальная конфронтация очевидна. Обе силы объективно стремились к одной цели - объединить в своих рядах все население империи. Каждая из них сформировалась в оппозиционной другой среде: римское гражданство в политически господствовавшей Италии, христианство - в населенных перегринами подчиненных областях некогда эллинистического мира. Два центра античной цивилизации боролись друг с другом за лидерство, используя разные орудия. Поэтому эта борьба кажется незаметной современным исследователям.

Вторая переломная эпоха в развитии римской цивилизации приходится на III век, начало которого было ознаменовано новым расширением круга римских граждан. С превращением провинциалов в римских граждан почти исчез буферный слой, отделявший гражданский коллектив от варварской периферии. Общественная жизнь граждан вступила в непосредственное соприкосновение с варварской. Социальное поле, порождавшееся античным гражданством, прежде растрачивавшее свой потенциал на провинциалах, теперь стало более мощно воздействовать на варваров. Поэтому племенной строй варваров стал особенно заметен в римской политике и в источниках со второй половины II - начала III вв. Его давление ощущалось и на саму империю, стимулируя в ней процессы консолидации подданных с гражданами. Это смещение акцентов в отношениях с варварской периферией, обычно выражающееся формулой «перехода империи к обороне», проявлялось уже в правление Марка Аврелия.

В течение III в. происходило нивелирование социального поля в империи, выражающееся в распространении римских форм общественной жизни и римского права на получивших гражданство провинциалов. Этот процесс активно разворачивался на территориях, где носителем цивилизации выступал Рим, то есть преимущественно в западных провинциях. Отработанные предшествующими столетиями общественные формы эллинистического Востока не позволяли римскому влиянию проникать глубоко в толщу общественной жизни этой части империи. Поэтому оппозиция обоих центров империи продолжала сохраняться. В III в. их поля социо-культурного влияния пришли в непосредственное соприкосновение, и таким образом сложилась предпосылка для решающей схватки за лидерство в популяции (империи). В течение III в. активно развивалось противостояние двух идеологических систем: официального императорского культа и все более гонимого христианства. Обе главные силы империи постепенно сумели перенести свою борьбу на единое, подходящее для схватки, поле. Таким полем стала идеология. Императорский культ, постепенно из римского гражданского культа гения императора принимавший форму эллинистического культа монарха, был призван сплотить воедино граждан и подданых империи на основе официальной идеологии. Его восприятие народными массами наполняло его чертами, близкими архаическим представлениям о сакральной царской власти, в соответствии с которыми цари рассматривались как посредники между мирами богов и людей и подателями космических благ для последних. В III в. императорский культ стал активно срастаться с культом Солнца, аккумулировавшим в себе почитание небесного светила в различных местных формах от Испании и Италии до Египта и Сирии. Солнце в имперской идеологии символизировало власть над космосом, а император рассматривался как его представитель (посланец) в мире людей. Сходные установки, но в других формах, выработало и христианство с его Единым богом и рожденным им богочеловеком Христом История Рима. Под ред. Иванова А.Г. М. 2007. С. 179..

Исход борьбы двух центров античной цивилизации за лидерство был предопределен изначально большей прочностью эллинских античных социокультурных форм. Органичность античного общества Восточного Средиземноморья определялась слитностью обоих таксономических уровней его культуры (этнического и цивилизационного). Длительное доминирование Италии определялось военно-политическим господством Рима, которое позволяло рассматривать в качестве социально значимых только римские гражданские нормы. После уравнения в гражданских правах всего населения империи в 212 г. и восстановления на этой основе античных общественных форм Диоклетианом, социальное поле империи приобрело формальную однородность. Как только это произошло, оба центра цивилизации оказались в равных условиях, и восточный центр стал быстро наращивать свое преимущество, облекая его в политическую и идеологическую форму. Исторически, как известно, этот процесс выразился в политике императора Константина и его премников. Столица империи, то есть формальный центр популяции, была перенесена на восток в Константинополь, который к концу IV в. развился в реальную альтернативу Риму со всем его гражданством и государственным аппаратом. Одновременно и христианство, перестав быть гонимой идеологией оппозиции официальному обществу, при Феодосии I превратилось в господствующую религию империи.

Таким образом, в течение IV в. происходила концентрация основных орудий манипулирования популяционным полем - политического аппарата и идеологической системы - в руках восточного центра цивилизации. Одновременно началась утрата Италией качеств центра цивилизации (популяции). Плотность популяционного поля в западных, оказавшихся теперь удаленными от реального центра цивилизации провинциях стала снижаться. Конкурентом городской общине (муниципию) на западе стало крупное сельское поместье, квази-муниципальный характер организации которого способствовал превращению его в центр притяжения окрестного населения. В поле социальной норматики западного мира начинают появляться лакуны, заполнявшиеся неантичным варварским содержанием. Это способствовало проникновению на эту часть территории популяции находящихся в зоне ее притяжения племенных групп. Различие между этими варварами и римлянами кельто-иберийского или иного происхождения в IV-V вв. было не столь существенным, как различие между германцами и римлянами в эпоху Цезаря и Тацита. Самосознание провинциалов пыталось утвердить эту ускользавшую грань повышенным вниманием к своему статусу «римлян», но эта попытка не подпитывалась реальной основой. В то же время плотность популяционного поля в Восточном Средиземноморье повысилась, а различие между готами и персами и ромеями имело реальную основу. Парадоксально, но к концу позднеантичной эпохи оба центра античной цивилизации поменялись своими орудиями: политические институты оказались на Востоке, а Запад «довольствовался» христианством.

Римской мировой державе удалось до известной степени унифицировать социально-экономические структуры многочисленных (народов в процессе романизации провинций, сочетать авторитарные методы древневосточных монархий и методы полисно-общинных республик. Но римское имперское общество было вместе с тем разнородным.

В конце II в. появились симптомы кризиса, а III в. разразился всеобщий кризис). Попытку вывода Империи из кризиса предприняла династия Северов, укрепившая армию; реформировавшая государственный аппарат, превратив его в хорошо отлаженную бюрократическую машину; усилившая роль принцепса вплоть до абсолютизации монархии; правящей массой подданных (все жившее в границах империи свободное население стало гражданским).

Однако, после пресечения династии Северов римское общество вступило в полосу еще более жестокого кризиса государственной власти. Вышедшая из под контроля армия диктовала свои условия многочисленным «солдатским» императорам. Следствием ослабления центральной власти явилось усиление местного сепаратизма и рост народных движений в разных частях Римской Империи. Участие армии в политических распрях снижало ее военную мощь, облегчало варварам прорыв границ Империи. Политический кризис проявил более глубокие экономические и социальные противоречия. К III в. римская рабовладельческая система исчерпала свои возможности и накопила пороки, тормозившие экономическое развитие общества: сократилось общее количество рабов, сельское хозяйство пришло в запустение, многие области заброшены; от интенсивных отраслей в сельском хозяйстве наблюдается отход к экстенсивным; жесткий контроль государственного аппарата приводит к сокращению ремесленного производства, ухудшению качества изделий; сокращению товарного обращения и расстройству денежного обращения и инфляции Измайлов Г.В. История древних миров. Минск. «Эра». 2006. С. 163.. Как следствие начинается упадок городов и отток населения в сельские местности. Здесь происходит укрепление поместья типа -- латифундии, мало связанной с городом, производящей сельхозпродукты и ремесленные изделия для внутреннего пользования. Под защиту латифундистов стекается население, превратившееся в арендоторов-колонов. Изменение хозяйственной жизни отразилось на социальной структуре общества. Сокращается роль класса рабов. Основным производителем становится колон -- арендатор. Постепенно сокращается класс свободных производителей, т. к. сельское население зависит от латифундиста. Латифундисты-колоновладельцы составляют теперь верхушку общества. Глубокий кризис классического рабства в середине III в. поставил средиземноморскую Империю на грань распада.

Выход из кризиса в конце III в. был связан с деятельностью императора Диоклетиана. При нем были найдены новые формы объединительных связей в государстве соответствующие изменившейся социально-экономической структуре. В противоположность Принципату, пронизанному полисными традициями, новая политическая система получила название -- Доминат -- абсолютная монархия. Правитель -- бог и господин над всеми. Диоклетиан, а вслед за ним император Константин, заложили основы римского абсолютизма и провели серию реформ по укреплению основы римской государственности. Была создана система тетрархии -- т. е. территория государства была для лучшего управления поделена на две части (Западную и Восточную), а затем каждая из них еще на две. Во главе двух частей империи стояли императоры -- соправители -- августы; их заместители и приемники -- цезари управляли 1/2 от Западной или Восточной части империй. Старший август (Диоклетиан) обладал абсолютной властью и правил с помощью Императорского Совета, члены которого не могли даже сидеть в присутствии императора. Значительное увеличение бюрократического аппарата произошло за счет появления новых ведомств, обслуживающих императора. Императорское хозяйство преобразуется в государственный сектор экономики; его богатства становятся основой власти при абсолютизме. В административном управлении произошло разукрупнение провинций -- их число увеличилось до 100. Несколько провинций объединялись в диоцез, 3 диоцеза в префектуру; всего было 4 префектуры. Каждая провинция, диоцез, префектура имели канцелярии, аппарат которых контролировал все стороны жизни. Система провинциального управления подменила существовавшие во II в. экономические связи Средиземноморья. Влияние императорской бюрократии было столь велико, что она в некоторой степени ограничивала деятельность монарха.

Реформы армии сводились к: введению принудительного набора на военную службу; разделению войск на две части -- военных колонистов и подвижные корпуса; уменьшению роли пехоты и усилению роли кавалерии. Все это выводило из кризиса армию и поднимало ее боеспособность.

Вместо многочисленных косвенных налогов на подданных империи был введен единый поземельный налог для сельских жителей и поголовный в городах. Происходил переход к натуральному налогообложению, одновременно с учетом земель и рабочей силы. Проводились попытки денежных реформ для стабилизации экономики.

Благоприятные последствия реформ позволили провести юридическое оформление положения сословий. Колоны зависимые от латифундиста -- прикреплялись к месту жительства; куриалы (жители города), ремесленники -- к городам. Шел процесс всеобщего прикрепления к месту проживания.

Усложнилась и религиозная жизнь империи. Диоклетиан предпринял общеимперское гонение на христиан, не увидев в этой религии силу и перспективу. Его попытка потерпела полный провал. Император Константин в 313 г. уравнял христиан в правах с другими языческими культами. С 325г. -- христианская религия стала господствующей.

Все эти мероприятия конца III -- начала IV вв. возродили империю. Однако, социально-экономическая стабилизация оказалась временной. Новые социальные отношения зарождались при исчерпании всех возможностей рабовладельческой системы. К концу IV в. намечается распад империи. В 395 г. после смерти императора Феодосия произошло окончательное политическое разделение ранее единой Средиземноморской Империи на два государственных образования: Западную Римскую Империю и Восточную Римскую Империю (Византию). Процесс исторического развития на Западе и Востоке стал приобретать разные формы и пошел по разным путям. Ослабление центральной власти Западной Римской империи привело в начале V в. к захвату Рима вестготами во главе с Ала-рихом. В V в. на территории Империи формировались политически самостоятельные варварские королевства: вестготов, вандалов, англо-саксов, бургундцев... Постоянно сокращающаяся Римская Империя была обречена и в 476 г. после низложения последнего императора Ромула Августа Западная Римская империя прекратила свое существование. 476 г. стал важнейшим рубежом -- концом древнего мира и началом средневекового периода европейской истории.

кризис античная цивилизация

Заключение

Античные цивилизации развивались в рамках истории «вечного Рима» - государства, прошедшее путь от крестьянской общины на р. Тибр до мировой державы - владыки всего мира. Наивысшего расцвета цивилизация достигает во времена Римской цивилизации.

Более двадцати веков (VII в. до н.э.- V в. н.э.) существовала Римская империя, которая была явлением более сложным, чем греческая. Рим, позже Греции, появился на арене мировой истории и был столицей необъятной империи, захватившей все территории вокруг Средиземноморья. «Все дороги ведут в Рим» - говорит пословица, так как со всего света сюда стремились путешественники, торговцы…

Рим оказал своё влияние на покоренные им эллинистические территории. Таким образом, формировался синтез греческой и римской эпох, результатом которого стала позднеантичная греко-римская культура (I-V вв. н.э.), лежавшая в основе цивилизации Византии, Западной Европы и многих славянских государств.

Под Древним Римом подразумевается не только город Рим античной эпохи, но и все завоеванные им страны и народы, входившие в состав колоссальной Римской державы - от Британских островов до Египта. Римское искусство - высшее достижение и итог развития древнего искусства, так как его создавали не только римляне, но покоренные ими народы: древние египтяне, греки, шины, жители Пиренейского полуострова, Галлии, Древней Германии, иногда стоявшие на более высокой ступени культурного развития.

Список используемой литературы

1. Богомолов А.С. Античная философия. М.:Изд-во МГУ, 2005.

2. Варнеке Б.В. История античного театра. М.: Искусство, 2010.

3. Геродот. История. Л.: Наука, 2002.

4. Горохов В.Ф. Культурология. М.: МИФИ, 2001.

5. Зелинский Ф.Ф. История античной культуры. СПб.: Марс, 2005.

7. История Рима. Под ред. Иванова А.Г. М. 2007.

8. Культура древнего мира. Учебное пособие. 2001.

9. Культура Древнего Рима. В 2-х т. М.: Наука, 2005.

10. Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима.: Высшая школа, 2010.

11. Ливий Тит. История Рима от основания города. В 3-х т. М.: 2004.

12. Лосев А.Ф. Мифология греков и римлян. М.: Мысль, 2006.

13. Павсаний. Описание Эллады. В 2-х т. М.: Ладомир, 2004.

14. Плиний Старший. Естествознание. Об искусстве. М.: 2004.

15. Ривкин Б.И. Античное искусство. М.: 2002.

16. Рожанский И.Д. Античная наука. М.: 2010.

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

Характеристика процесса становления римской цивилизации. Политическое и культурное влияние этрусков на римскую цивилизацию. Деление римских граждан по территориальному и имущественному признакам. Анализ археологических данных об этрусском влиянии.

курсовая работа , добавлен 22.11.2014


Развитие римской цивилизации. Легенда о братьях Ромуле и Реме. Римская община в древнейший период. Установление республиканского строя, патриции и плебеи. Появление первых письменных законов в Риме. Порядки в гражданской общине, идея "общей пользы".

реферат , добавлен 02.12.2009


Зарождение классового общества, государства и цивилизации на греческой почве. Деление истории Древней Греции на две большие эпохи: микенская (крито-микенская) дворцовая и античная полисная цивилизация. Культура Эллады, "темных веков" и античного периода.

реферат , добавлен 21.12.2010


Исторические предпосылки возникновения кризиса Римской Республики и условия, при которых происходило ее падение. Этапы изменения государственного устройства в разные периоды существования Римской империи. Понятие и сущность принципата и домината.

курсовая работа , добавлен 03.12.2013


Главная линия исторического развития Греции в VIII–VI вв. до н.э. Расцвет культуры Древней Греции. Культурное наследие греческой цивилизации, его влияние на все народы Европы, их литературу, философию, религиозное мышление, политическое образование.

реферат , добавлен 17.06.2010


Процесс возникновения, дальнейшего развития и упадка дворцовой критской цивилизации в III-II тыс. до н.э. Предпосылки образования государства. Политическая, экономическая и социальная история минойской цивилизации, дворцовые комплексы на острове Крит.

курсовая работа , добавлен 25.09.2014


Уникальность античной цивилизации, система народоправства и демократии. Основные проблемы античной демократии. Время расцвета и могущества Афин. Внешнеполитическая деятельность и внутренняя политика Перикла. Противодействие Спарты и ее союзников.

реферат , добавлен 23.01.2012


Основные этапы становления и особенности Западной цивилизации. Характеристика эллинской и римской цивилизации. Европа варваров и её эллинизация, роль христианства. Эпоха Возрождения и ее принципиальное отличие от средневековой, изменения в культуре.

реферат , добавлен 18.03.2011


Основные (глобальные) типы цивилизации, их особенности. Сущность цивилизационного подхода к истории. Характерные черты политической системы восточного деспотизма. Особенности цивилизации классической Греции. Цивилизации в древности и Древняя Русь.

реферат , добавлен 27.02.2009


История китайской цивилизации. Искусство и ремесла династии Шан. Формирование ментальности людей китайской цивилизации. Основные принципы "жэнь". Главные особенности даосизма. История японской цивилизации. Синтоизм как основа японского менталитета.

Со второй половины II века Римская империя переживает экономический и социальный кризис. III век – период кровавых гражданских войн. Рабовладельческий способ производства исчерпывает себя, складываются элементы новых форм существования, предвосхищающие феодализм. Изнеженность, купание в роскоши вели не только к распаду государства, но и к смене основных ценностных ориентиров и моральных устоев общества. Великая держава вошла в период жесточайших кризисов, из которых уже не могла выбраться.

Причины упадка античной культуры:

1. Политический кризис . Во 2 веке нашей эры Римом правили уже не императоры, а солдаты, избираемые большинством. Началась так называемая «эпоха солдатских императоров» . Эти новоиспеченные престолодержатели стремились не упрочить и восстановить былую мощь державы, а, наоборот, крали и растаскивали казну, облагали народ все новыми налогами. Даже произошло невероятное событие – в конце 2 века императорский престол был пущен на продажу с публичного торга.
2. Экономический кризис . Во-первых, в это время происходит спад производства. Рим был переполнен людьми, разорившимися или не желающими работать. Большие толпы нищих броди по риму, предаваясь праздности и лени. Главный девиз того времени: «хлеба и зрелищ» . Во-вторых, прежняя экономическая система себя уже исчерпала. Происходит переход к феодализму. В результате многочисленных войн завоеванная территория часто становилась частной собственностью. Как следствие — появляются крупные землевладельцы и мелкие, которые еще больше мельчают. Теперь земля – главная собственность и показатель достатка и богатства. Это говорит о том, что античный рабовладельческий строй заканчивает свое существование.
3. Идеологический кризис . Время поздней империи – нравственное падение и обнищание нравов. Прежних ценностей – патриотизм, доблесть, воинская служба, героическая смерть на поле боя — уже не существует. Изнеженные в роскоши и праздном существовании патриции совсем не хотели воевать и погибать нелепой смертью. Римляне этого времени – не храбрые воины, а люди привыкшие к красоте и изнеженности. Все покупается и продается. На смену прежних ценностей приходят совсем другие: роскошь, алчность, раболепие, разврат и распущенность.
4. Кризис религии . Прежняя языческая вера в античный Пантеон богов уже не отвечали духу времени и чаяньям народа. Униженный народ не мог примириться с усилившейся подневольной эксплуатацией и оскорблениями. Старые боги, не слышащие молитвы, его не устраивали. Тем более что к социальной нестабильности добавляются природные катастрофы и эпидемии: в это время происходят землетрясения и извержение вулкана Везувий, начинает свирепствовать чума. К тому же варвары совершают свои бесконечные жесточайшие набеги. В это тяжелое для Римской империи время зарождается новая религия – , которая очень быстро распространяется по империи, находя все больше приверженцев.

Император Феодосий

Феодосий I Великий (Флавий Феодосий) - последний император единой Римской империи . В 379 году получил власть над восточной частью Римской империи как соправитель императора Грациана , в 394 году стал править всей Римской империей единолично. Феодосий выбрал и утвердил законом никейскую формулу христианства в качестве единой государственной религии империи. Он стал преследовать другие религиозные течения в христианстве (ереси) и запретил языческие культы, в результате чего после 393 года перестали проводиться Олимпийские игры. Деятельность императора Феодосия определила направление религиозного развития Европы.

Перед смертью Феодосий успел осуществить мирный раздел наследия Римской империи между сыновьями. Старшему Аркадию досталась Восточная часть со столицей в Константинополе, которая в современной историографии получила название Византия. Младшему Гонорию отошла Западная часть Римской империи. С 395 года греческая восточная и латинская западная половины империи больше никогда не соединялись под единым управлением. Западная часть империи развалилась под натиском варваров спустя 80 лет, а Византия более тысячелетия сохраняла преемственность традиций Римской империи.

Император Ромул

Флавий Ромул Август — последний император Западной Римской империи , правивший в 475-476 годах. Отец Ромула, Орест, по просьбе симпатизировавших ему солдат поднял восстание против Юлия Непота и захватил столицу Западной Римской империи Равенну. 31 октября 475 года Орест, отказавшись по какой-то неизвестной причине от титула императора, возвёл на престол своего малолетнего сына Ромула.

Ко времени вступления на престол Ромула Августа Западная Римская империя находилась на грани исчезновения. Императорская власть распространялась только на Италию и небольшую часть Южной Галлии. Восточно-римский император Зенон отказался признать Ромула императором Запада, считая его обыкновенным узурпатором. После десятимесячного правления против Ромула и его отца было поднято восстание армией, которая практически полностью состояла преимущественно из германских племен.

Свержение последнего императора Западной Римской империи Ромула Августа Одоакром 4 сентября 476 года считается традиционной датой падения Западной Римской империи. Также 476 год современной наукой считается годом окончания эпохи античности . Однако известный ирландский историк Джон Багнелл Бьюри, говоря о 476 годе как о годе падения Западной империи, уточняет, что «никакая Империя не пала в 476 году; не было никакой „Западной Империи“, которая могла бы пасть. Была только одна Римская империя, которой иногда управляли двое или более Августов…»

Это конспект по теме «Кризис античной культуры» . Выберите дальнейшие действия:

• Перейти к следующему конспекту:

ПЛАН

Павлин Поланский

Кризис античного мира и зарождение средневековой литературы. Средневековье как культурно-историческая эпоха. Периодизация литературного процесса Средневековья.

Тема 1.

КОНСПЕКТЫ ЛЕКЦИЙ

Сердца, Христу навеки посвященные,

Для Феба затворяются.

1. Кризис античного мира и его выражение в культуре, искусстве и литературе.

2. Зарождение средневековой литературы:

а) литература на латинском языке;

б) народная письменная литература;

в) устное народно творчество.

3. Периодизация литературного процесса средневековья. Три литературных потока в литературе Зрелого средневековья.

1. В конце II в.н.э. Римскую империю постигает общий социальный, политический и духовный кризис. Этот кризис открывает пути для становления Средневековых основ религии, политики, философии и литературного творчества. К исходу античности историко-культурная ситуация определяется все возрастающей гегемонией христианских идеологии и церкви. В поздней римской словесности наступление кризиса ощущается уже со второй половины II в.н.э.: поэты стремятся не к оригинальности, а к изысканности формы, воскрешают старые жанры. Тогда же поэтический энциклопедизм и литературная эрудиция заменяют творческий независимый поиск. Так, Авл Геллий (ок.130-180 гг.) в труде под названием «Аттические ночи», включающем 20 книг (до нас дошла только восьмая) собирает цитаты приблизительно из 250 греческих и римских авторов, снабжая их сопоставительным анализом и критическим комментарием. Характеризуя позднюю латинскую поэзию этого периода, М.Л. Гаспаров определяет ее как «поэзию риторического века», подчеркивая тем самым, что восходит она к практике обучения красноречию в риторических школах и не столько создает новое, сколько умело выражает старое. Симптомом кризиса античной риторики и поэзии можно считать расцвет формы стихотворного центона, т.е. стихотворения, в котором чередуются строки из классических авторов, но нет ни одной оригинальнойстроки, сочиненной новым поэтом. Виртуозно владел формой центона Децим Магн Авсоний, например его «Свадебный центон», написанный в честь свадебных торжеств при императорском дворе, составлен из цитат из Вергилия (после 369 г.). Расцвет формы центона выступает указанием на два принципиально значимых обстоятельства: с одной стороны, направленности литературы на литературу же, связанной с необходимостью обобщения, подведения итогов, осознания завершенности некоторого этапа развития словесности; с другой, осознанием возросшей роли читателя, воспринимаемого как участника творческого процесса, как сотворца текста.

М.Л. Гаспаров, описывая жанровую типологию поздней латинской поэзии, соотносит ее с практическими заданиями, предлагаемыми в риторических школах периода Поздней Римской империи: увидеть в знакомом предмете нечто неожиданное и выразить это в кратких словах; пересказать нечто общеизвестное; представить стихотворный пересказ мифа, «из задач первого типа вырастают лирические жанры поздней латинской поэзии, из задач второго типа – дидактические, из задач третьего типа – эпические». Тенденция к освоению достижений культуры и литературы, к их максимально полному и точному сохранению при этом остается ведущей. Таким образом, критерий оригинальности, как характеризующий для независимого творческого поиска, перестает быть для поздней латинской поэзии определяющим.

2. На фоне затухания античной культурной традиции все смелее осуществляет свои завоевания христианская литература. Вплоть до окончательного падения Рима и распада империи (455 г. – разгром вечного города вандалами, 476 г. – низложение Одоакром последнего западноримского императора Ромула Августула – обе эти даты можно считать точкой отсчета для начала новой исторической эпохи - Средневековья) латинскими писателями осуществляются попытки синтеза христианской и античной системы этических и эстетических ценностей. Первый опыт в этом направлении был предпринят в «Апологетике» Тертуллиана (ок. 160 – после 220 г. н.э.) и носил скорее полемический, нежели компромиссный характер. Критикуя современное устройство государства, Тертуллиан приходит скорее к кинике, чем к христианским идеалам. Следующая попытка синтеза осуществлена «христианским Цицероном» – Лактанцием (III–IV вв. н.э.) в труде «Божественные установления» и была направлена на поиски компромисса между религией и наукой: Лактанций – христианский мыслитель - был воспитателем Криспа, сына первого христианского императора Константина I (306-337) (правда, Константин принял крещение уже перед кончиной, но легализовал христианство значительно раньше, кроме того, перед решающей битвой за трон Диоклетиана в 312 г. Константин увидел в небе в закатных лучах солнца буквы «ХР» (Христос) и надпись «С ним победишь», знак креста Константин приказал своим воинам начертать на щитах, и одержал победу). Лактанций стремился доказать, что между наукой и религией нет непреодолимой пропасти, что наука опытным путем приводит к тому же обретению бога, что и вера путем откровения. Педагогическая деятельность и развитие философской мысли Лактанция приходятся на эпоху легализации христианства (313 г). Поздняя Римская империя, начиная с Константина, становится христианской. В 325 г. по приказу Константина проходит Первый Вселенский собор руководителей христианских общин – епископов, утверждающих основные догмы христианства: единство Бога в трех лицах, богочеловеческую сущность Иисуса и другие. На последующих Вселенских соборах был утвержден Новый Завет, были упорядочены христианские таинства и обряды. В 330 г. Константин построил новую столицу империи – Константинополь на берегах пролива Босфор, между Европой и Азией. Деятельность Константина стимулировала дальнейшее развитие христианской литературы, поиски ее синтеза с античной художественной традицией. К синтезу культур стремился и в жизни и в сочинениях Иероним (ок. 340–120), осуществивший перевод Библии на латинский язык (с 389 по 405 гг.). Значимость перевода Иеронима неоспорима, поскольку последний осуществлен как с греческих, так и с еврейских текстов (в распоряжении Иеронима была священная древнееврейская рукопись IYв., кроме того, ему содействовали просвещенные еврейские раввины). Тридентский собор (1545 г.) признал перевод Иеронима каноническим. Библия Иеронима получила название «Vulgate» («Вульгата»), т.е. народная, общедоступная. Манускрипт «Вульгаты» с 541 г. хранится в библиотеке Флоренции под названием Codex Amiantinus. Помимо перевода Библии наследие Иеронима включает письма и трактат «О знаменитых мужах». Любопытно, что в письмах Иероним подчеркивает несовершенство слога Библии и укоряет себя как нечестивца, стремящегося открыть Плавта и вспоминающего об изысканном столе во время аскетической жизни отшельника. Но фигурой, по праву знаменующей в творчестве и в судьбе переход от одной эпохи к другой, в истории литературы признан Августин Аврелий (Блаженный) (354–430). Августин стал христианином не сразу, а после достижении тридцатилетия, он осмысленно и с моральных позиций осуществлял выбор жизненного пути, что и привело его в христианскую церковь. Августин отдал себя служению Богу и в 395 г. стал епископом Гиппона, города в Северной Африке, в восточной части Римской империи. «Почему Августин принял христианство?» - задает вопрос философ и историк философии Г.Г. Майоров и отвечает так: «Потому что был убежден, что жить надо «по Богу», иначе можно уподобиться дьяволу, не обрести себя как личность, прежде всего как моральную личность. Августин мог бы сказать так: «Верую, потому что хочу стать и быть божественной, просветленной личностью». При убеждениях Августина ему не оставалось ничего другого, как возвысить веру над разумом и посвятить свою жизнь достижению града Божьего».

Истории человеческой судьбы посвящена «Исповедь» Августина (ок.400), а истории человеческого рода, как вешней, так и внутренней, нравственной – трактат «О граде Божием» (после 410). Августин проходит сложный путь исканий и сомнений, долгое время находится под влиянием идей манихейства, прежде чем приходит к обретению христианства. Диалектика сложных душевных поисков, возможность преодолеть собственный эгоизм и вкусить благодати находит отражение в «Исповеди» Августина, как опыте духовной автобиографии – первой в истории человечества. Августин выстраивает собственную концепцию времени и вечности, которую развивает и в теории двух градов в следующем своем труде. Философский трактат «О граде Божием» создается Августином в трагический для Западной Римской империи год – в 410 году готы под предводительством Алариха заняли Рим, в Северную Африку, в том числе, в Гиппон, где Августин был епископом, хлынул поток беженцев из Европы. Город, считавшийся непреступным и вечным, который не решился штурмовать даже великий Ганнибал, пал. Пала не только столица могучей империи, разрушился миф о несокрушимости власти кесаря, о вечности римского владычества. Узнав о падении Рима, города, который «повеливал миром», Иероним испытал величайшее потрясение и воскликнул: «Сердце горит во мне, рыдания прерывают слова…в одном сраженном городе погибает весь мир человеческий!» Под впечатлением от этой катастрофы, наблюдая крушение града земного, претендующего на статус вечного, Августин задумывается о закономерностях и направлении развития мировой истории. Дни античной цивилизации были сочтены, а на смену ей шла совершенно другая, во многом противоположная ей эпоха. Контуры и черты этой эпохи и распознает Августин в двух своих главных трудах. В труде «О граде Божием» Августин разрабатывает, тоже впервые в истории философии и словесности, философскую концепцию истории, которая, в соответствии с божественным планом развивается линейно, чтобы в переломный момент Страшного суда перейти из времени в вечность, из Града Земного, основанного на эгоизме и братоубийстве (Августин напоминает, что вечный город Рим основан братоубийцей Ромулом) в Град Божий, основанный на альтруизме и любви к ближнему. Августин подчеркивает, что время земных царств ограничено, в то время как Создателю принадлежит вечность.

Творчество поздних латинских поэтов и первых христианских мыслителей отмечено стремлением сохранить для христианской культуры традиции античной эстетики и науки, попытками синтезировать две культуры, установить между ними преемственные связи. Однако нередко попытка синтеза обнажала глубинную противоположность двух культурных эпох в истории человечества (как у Тертуллиана).

Поздние латинские поэты и ранние христианские писатели сыграли роль звена, смыкающего античную древность с новым миром, возникшим на ее обломках. Западная Европа открывает новые возможности для художественного развития, реализовавшиеся в первую очередь в памятниках героического эпоса и записях архаических эпосов, осуществленных на протяжении Раннего средневековья.

В 455 г. флот вандалов подошел к Риму и германцы две недели разоряли город, а у правительства даже не осталось войск, чтобы обороняться, и оно вынуждено было нанимать за плату отряды варваров. В 476 г. вождь одного из таких отрядов Одоакр сам решил стать правителем Италии и сверг последнего римского императора шестнадцатилетнего Ромула Августула. Корону империи Одоакр отправил в Константинополь, который как столица Восточной Римской империи просуществовал еще почти тысячу лет (до 1453 года). Наступившая после падения Римской империи эпоха Великого переселения народов привела к почти полному оскудению культурной традиции (V–VI вв.), поэтому период с VII по VIII вв. назван «темными веками». Относительно частной попыткой сберечь наследие античности для последующих поколений можно считать инициативу остготского короля Теодориха (493–526), поручившего систематизировать наследие античности двум сановникам – Боэтию и Кассиодору. Боэтий накануне казни по обвинению в византийских симпатиях пишет поэму «Утешение Философией». Как указывает С.С. Аверинцев «Утешение Философией» оказалось для Запада даже более нужным, чем проект Боэтия по переводам Аристотеля и открытию для христианского мира доступа к греческой науке, «…самые высокие размышления о благе, боге и судьбе окрашены здесь личным чувством человека, ожидающего смерти, и поэтому приобретают редкую выразительность. «Утешение» представляет собой диалог автора с явившейся к нему в темницу олицетворенной Философией, которая убеждает его забыть о мнимых благах, им утраченных, и предаться душой высшему благу и мировому закону. Боэтий - христианин, но общее настроение «Утешения» не христианское, а античное: главное для него - не благодать, а разум, не ощущение греховности, а уверенность в добродетели, не упование на небеса, а твердость духа на земле; об искуплении нет речи, Христос не назван ни разу. Как в сочинениях по логике Боэтий передал Средневековью традицию античной мысли, так в «Утешении» - традицию античного чувства мира: в этом - его величайшее значение в истории европейской культуры.» Кассиодор же создает в своем имении монастырь Виравий и монастырскую школу – прообраз будущих европейских университетов. Кассиодор написал пространный комментарий к псалмам и «Руководства к изучению божественной и светской литературы» («Institutiones divinarum et saecularum litterarum»). Вторая часть этого трактата посвящена семи свободным искусствам (грамматике, диалектике, риторике, астрономии, музыке, геометрии, арифметике), ставшими позднее основой университетского образования в средневековой Европе на так называемом «артистическом» (начальном) факультете. Именно Кассиодор утверждает, что переписыванием книг монах лучше всего служит Богу, что способствовало сохранению культурного наследия античности и формированию источников самосознания Раннего Средневековья. «На первых порах германское завоевание уничтожило из античного наследия все, что можно было уничтожить. Но почти немедленно началось собирание остатков разрушенного как образцов и материала для создания новой культуры», - указывают авторы учебника «История зарубежной литературы. Средние века и Возрождение» (М., 1987).

Таким образом, «зарождение и развитие литературы Средневековья определяется взаимодействием трех основных факторов: традиций народного творчества, культурных воздействий античного мира и христианства».

4. Кратковременный культурный всплеск приходится на правление Карла Великого и получает название Каролингского Возрождения (768–814; в 800 г. коронован в Риме). М.Л. Гаспаров подчеркивает, что идентификация Каролингского Возрождения – один из самых сложных и спорных вопросов в истории литературы. А.Я. Гуревич подчеркивает, что целью деятельности Карла Великого было возрождение античности, в первую очередь, классической латыни, и величия Римской империи, поэтому этот период в истории культуры, принимая во внимание всплеск развития не только литературы, но и музыки, архитектуры, миниатюры и скульптуры, а также философии, развитие образования, в том числе светского, поэтому в силу всех перечисленных причин термин Каролингское Возрождение адекватен тому культурно-историческому явлению, к которому он применяется. Карл создает Малую (Дворцовую) академию и собирает образованных людей со всей Европы, мечтая возродить сеть римских риторических школ. Дворцовая академия развивается под руководством англосакса Алкуина (734-804), не только государственного деятеля, но и выдающегося поэта, автора посланий, аллегорических поэм, элегий на классической латыни. В Аахен прибывают Павел Диакон (ок.725-ок.789) из Ломбардии, Теодульф (ум.821), вестгот из Испании, особую роль играют выходцы из Ирландии поэт и ученый, знаток латыни - Седулий Скотт (дата рождения неизвестна - 814), ученый и философ-пантеист Иоанн Скот Эриугена (810-877). Ко второму поколению деятелей дворцовой академии принадлежат франк Эйнхард (ок.775-840), автор «Жизнеописания Карла Великого», Ангильберт (740/750 – 814) - ученик Алкуина, поэт, автор нескольких латинских стихотворений, в том числе стихов на встречу императора Карла Великого и папы Льва III. В академии Карла и созданных им школах в Туре, Реймсе, Корби возрождается изучение классической латыни и «семи свободных искусств». Сам Карл брал у Алкуина уроки грамматики и начал составлять грамматику германского языка. Он работал также над исправлением текстов Евангелий и уже в преклонные годы пытался выучиться трудному искусству каллиграфии, осваивая новый шрифт, получивший название «каролингский минускул» (упоминание об этом факте в принадлежащей Эйнхарду биографии Карла явилось основанием для возникновения ложного представления, что он якобы не умел писать). Повсюду при монастырях и церквах открывались новые школы, было предусмотрено, чтобы образование получали и дети бедняков. Под руководством Алкуина в монастырях возрождались или учреждались скриптории (помещения для переписки и хранения рукописей), где для переписки использовался великолепный шрифт - «каролингский минускул», причем, копирование производилось столь быстрыми темпами, что львиная доля всего наследия античности дошла до нас усилиями именно той эпохи. Импульс, данный учености Карлом Великим, продолжал действовать на протяжении целого столетия после его смерти, но Людовик Благочестивый хотя не был ни обскурантом, ни ретроградом поддержать деятельность академии на том же уровне уже не сумел: после смерти Карла академия распалась.

Инициатива Карла Великого нашла продолжение в Германии: при дворе императора Оттона I (962-973) вновь сложилась Академия, но размах ее деятельности был заметно меньше и носила она, согласно утверждению М.Л. Гаспарова, «заметно выраженный официальный характер, который сравнительно редко проявлялся в творчестве поэтов Карла».

На период Оттоновского Возрождения приходится весьма оригинальное литературное явление – творчество поэтессы-монахини Хротсвиты (ок.935 – 1002 гг.), которая прославилась своими назидательными комедиями («Авраам», «Дульциций»). Комедии Хротсвиты опираются на традицию Теренция, но написаны прозой. Сестра Хротсвита из монастыря в Гандерсгейме знала Теренция достаточно хорошо, подчеркивая, что слог Теренция настолько хорош, что добрые католики читают его вместо Священного Писания. Чтобы воспрепятствовать этому прегрешению Хротсвита решила сама создать христианский театр и в том же стиле, в котором Теренций описал плотскую любовь бесстыдных женщин, возвеличить невинность дев-христианок. Благочестивая монахиня оправдывалась, что сцены грязного соблазнения невинных дев она представляла в воображении, а не переживала в действительности. М.Л. Гаспаров, оценивая вклад монахини-драматурга в литературу, указывает, что «Хротсвита создала вполне оригинальные литературные произведения, впитавшие опыт и византийской и западноевропейской агиографии. Ее пьесы, посвященные обычно наиболее острому, конфликтному эпизоду того или иного жития, черпают драматический материал в столкновении героического мученического характера и беспощадной, «темной» варварской языческой среды, жаждущей христианской крови…. Создавая в своих пьесах нечто вроде сцен из жизни позднего античного общества, Хротсвита, конечно, придавала им колорит современной действительности, вводила в свои произведения обильный бытовой материал, раскрывавшийся в своеобразных комических эпизодах».

Все же общая тенденция культурного развития выражалась в оскудении художественной традиции, несмотря на частные попытки сберечь наследие античности. Очагом латинской учености, образованности и книжности постепенно становится церковь.

Языком религии, науки, права становится воспринятая из античного мира латынь. «Латинский язык был принят как государственных актов и высшей администрации; на латинском языке было записано обычное право германских племен и народов (так называемые варварские «правды»), в латинских хрониках Y-YI вв. запечатлены деяния варварских королей». Постепенно ассимилируясь с наречиями варварских народов Европы, латынь упрощается, получая название вульгарной или мужицкой, первоначально эта «латынь» бытовала только в устной речи, поэтому получила еще одно название – «разговорная». Поскольку на протяжении «темных веков» культурная традиция скудеет, и не только простые крестьяне и горожане, но и знатные, а порой и венценосные сеньоры и даже монахи не владеют грамотой, появляется определение «профаны», применяемое к монахам, не владеющим классической латынью. Но и в записанные на протяжении этого периода тексты под влиянием живого разговорного языка проникают ошибки, по которым можно судить о том, как формируются языки романо-германской группы. На протяжении «темных веков» записываются истории варварских народов («История франков» Григория Турского, пятитомная «Церковная история народа англов» ирландского монаха Бэды Достопочтенного, история готов и вандалов Исидора Севильского, а член Малой Академии Карла Эйнхард пишет «Жизнеописание Карла Великого»), кроме того создаются истории древних народов - лангобард Павел Диакон, живший при дворе Карла Великого, создает «Римскую историю», а также описываются истории обращения в христианство языческих народов: так, в XI веке епископ Адам Бременский пишет сочинение об истории Бременского епископата и крещении скандинавских народов, помимо этого записываются эпические произведения устного народного творчества (кельтские саги, англосаксонский героический эпос «Беовульф», германо-скандинавская «Песнь о Хильдебранте»).

6. Наряду с письменной латинской литературой в период Раннего Средневековья развиваются и записываются фольклорные памятники европейских народов. Народно-эпическая литература обобщила мифологические представления и концепцию исторического прошлого, этические идеалы и коллективистский пафос родового строя. В записях памятников архаического эпоса мы находим переплетение христианских и дохристианских этических ценностей и форм образности.

Период Раннего Средневековья характеризуется крайней разобщенностью культурных центров. Латинская литература бытует ближе к Риму, а фольклор народов Европы развивается на периферийных областях. Между культурными центрами Европы нет тесных литературных связей. Роль связующего звена принадлежит классической латыни, христианским религии и церкви. Христианский гуманизм, впрочем, был шире догматов церкви: человек выступал в сложном противоборстве своих душевных качеств, низменных и возвышенных начал, был червем и прахом и одновременно заключал в себе частицу божества. Такую концепцию благодати и спасения предлагали труды Августина Блаженного.

3. Периодизация исторической эпохи средневековья связана с изменениями в государственной структуре и постепенной коррекцией роли церкви:

Раннее Средневековье – III – X вв.

Зрелое Средневековье – XII – XIII вв.

Позднее Средневековье – XIY– ХY вв..

На протяжении Раннего Cредневековья литературный процесс не был однородным, включая два потока: клерикальной литературы на классической латыни, представленной переводами текстов Священного писания, сочинений античных авторов, в первую очередь, Аристотеля, а также записями литературных памятников иного характера – историй (хроник) европейских народов (готов, англов, франков) и архаических эпосов, несущих на себе отчетливую печать двоеверия (кельтских саг в «Книге бурой коровы» в Ирландии, «Старшей Эдды» в «Королевском кодексе» в Исландии, рукописи «Беовульфа» в Англии).

Итогом рассуждений о литературном процессе Раннего Средневековья и генезисе средневековой словесности должен стать вывод о тех источниках, на основании которых формировалась новая литературная традиция: это, в первую очередь, остатки античной культуры и литературы, которые стремились сохранить и передать потомкам поздние латинские и ранние христианские писатели и мыслители, затем, собственно христианская литературная традиция, связанная как с переводами текстов Священного Писания, так и их толкованием, а также народная эпическая традиция, причем, первые записи архаических эпосов (кельтские саги, «Беовульф», «Песнь о Хильдебранте») приходятся именно на период Раннего Средневековья.

В целом, литература Раннего Средневековья включает два основных литературных потока:

Церковную латинскую литературу;

Светскую литературу на латинском языке (позднелатинскую поэзию, творчество поэтов Каролингского и Оттоновского Возрождений);

Архаический фольклор европейских народов, включая и первые записи архаических памятников.

9. В период Зрелого Средневековья складываются три взаимосвязанных литературных потока:

Городской литературы на национальных языках;

Клерикальной литературы (на классической латыни);

Рыцарской литературы, функционировавшей внутри замкнутого сословия, возникшей позднее, около XII века (на национальных языках).

Эти три литературных потока антагонистичны, но при этом взаимопроницаемы, на их границах возникают промежуточные жанры, а с появлением в XII – XIII веках городской литературы к ней адаптируется наиболее светски ориентированная часть литературы клерикальной. Рыцарская же литература вплоть до конца средневековья сохраняет самостоятельный характер.

Постепенно рабовладение и производительное применение труда рабов стати обычным явлением в греко-римском мире. Но хотя в Риме такого рода процессы происходили со значительным опозданием , именно здесь, в Римской республике (VI–II вв. до н.э.), а с I в. до н.э. – в Римской империи, классическое рабовладение приобрело свои завершенные формы. Кстати, и здесь, в Римской республике, очень рано, в V в. до н.э., исчезло долговое рабство римских граждан , в IV в. до н.э. запрет долгового рабства граждан Рима был оформлен законодательно. И здесь было принято законодательство (так называемые законы XII таблиц, датируемые 451–450 гг. до н.э.), наказывающее преступления против собственности суровее, чем против личности.

Рабовладение Рима носило более жесткие, а порой и жестокие формы. Здесь, в отличие от Греции (и, тем более, от восточных деспотий), были запрещены браки между рабами. Рабы в результате не воспроизводились естественным путем. Тем не менее в период со II в. до н.э. и до II в. рабский труд стал преобладать в римской метрополии. Нетрудно догадаться, что единственным источником рабского труда были войны и работорговля. Одновременно происходила пауперизация свободных крестьян Рима. Уже с III в. до н.э. в Риме появляются хлебные раздачи, игры и зрелища за счет казны. Чрезвычайно быстро развиваются ростовщичество и торговля. Эти обстоятельства находили свое отражение в литературе. Так, Катон Старший , купец, судовладелец, ростовщик, земельный спекулянт и работорговец, в книге "О земледелии" прямо провозгласил: "Первая обязанность человека – добывать деньги". Ему вторит Квинт Гораций Флакк , заявивший: "Деньги – всё". А знаменитый Марк Туллий Цицерон говорил о пользе и необходимости биржевой игры. Похоже на чисто капиталистические идеи. Однако это только видимость.

Эти обстоятельства и привели к гибели великую античную империю. Пока территория римского государства расширялась, пока в метрополию безостановочно поступала рабская рабочая сила, экономические проблемы, так или иначе разрешались. Но уже в самом конце II в. положение стало меняться. Участились набеги кельтов и германцев на северные провинции Римского государства. Средиземноморские пираты стали сильным ограничителем для римского судоходства и работорговли. Пока империя была богата и могущественна, на это никто не обращал особого внимания. Но потребность в рабах обострялась настолько, что землевладельцы стали похищать их друг у друга, хватали и обращали в рабство дезертиров, путешественников и бродяг.

Первые века новой эры ознаменовались сокращением масштабов и прекращением войн Рима, спадом экономической жизни и натурализацией сельского хозяйства. Разорение италийского крестьянства, не выдерживающего конкуренции с рабовладельческими хозяйствами, привело и к упадку римской армии (фаланги). Она становилась наемной, что требовало непосильных затрат казны. Соответственно, увеличивались налоги, вызывающие недовольство граждан Рима.

Не менее пагубно сказались на экономике Рима внутренние смуты. Наемные солдаты не раз захватывали императорский трон и торговали им. В III в. Риму все труднее стало отражать вторжения франков, алеманов, готов, славян, самозванных императоров Галлии и Сирии. Внутри империи начались религиозные распри в связи с быстрым распространением христианства.

В 330 г. император Константин перенес столицу империи на восток, в Виза́нтий (Константинополь). Наконец, в 395 г. Римская империя была разделена на Западную и Восточную. А в 476 г. под ударами "варварских" племен Римская империя пала. Так завершился блестящий мир античного рабовладения.

• Город Рим был основан в середине VIII в. до н.э.
• В 48 г. до н.э. Юлий Цезарь в ознаменование своей победы над Помпеем раздал народу и солдатам огромные суммы денег, хлеб, масло и устроил публичный банкет для всех граждан Рима.