Полководцем из Шаньси, в 618. Считается временем экономического, политического и культурного расцвета Китая. В эпоху Тан в стране сформировалась социально-политическая система, позволявшая в целом сохранять равновесие между интересами различных социальных групп. Успешная внешняя политика обеспечила спокойствие в стране, прирост территории и развитие внешнеторговых связей.

После провозглашения себя императором Ли Юаню и его сыну Ли Шиминю (Тайцзуну) (626 – 649) еще около десяти лет пришлось бороться за объединение страны. Таны утвердили свою власть не только военной силой. Они провели ряд мероприятий, направленных на облегчение положения основной массы населения - крестьян. Были снижены налоги и уменьшены отработки, введенные при Суй . В империи Тан государственная собственность на землю продолжала существовать до 8 века в тех же формах, что и в предыдущие периоды. Она по-прежнему характеризовалась наличием системы надельного землепользования. В дальнейшем она стала развиваться в других формах. В танский период создались еще большие возможности для покупки и продажи надельных крестьянских земель, чем прежде. Характерно, что в отличие от многих предшествовавших эпох налоги собираются в натуральной форме, что свидетельствует о недостаточном развитии товарно-денежных отношений.

Для поощрения внутренней торговли были отменены заставы на дорогах. Была упорядочена денежная система. При Ли Шимине закончилось формирование бюрократического аппарата, основанного на иерархической лестнице чинов. Каждому чину соответствовал определенный размер надела земли, получаемого чиновником в пользование от государства. Государственный аппарат состоял из 3 палат, 6 ведомств и значительного числа управлений. Специальная палата инспекторов проверяла работу всех учреждений. Страна была разделена на десять больших областей, а те, в свою очередь, – на округа и уезды. Помимо гражданских властей, в провинции находились военные наместники, обладавшие известной самостоятельностью. Существовало 9 рангов и 30 классов чиновников. Для занятия любой должности нужно было выдержать государственный экзамен и затем уже согласно полученной степени претендовать на должность.

Бюрократия стала одной из самых влиятельных сил в танском общества. Именно чиновники начинают играть важнейшую общественную роль при одновременном огромном росте влияния крупных землевладельцев.

Центр государства из бассейна Хуанхэ постепенно переместился в бассейн Янцзы, где население быстро росло в связи с успехами рисоводства и грядочной системы земледелия. Рисоводство продвигалось и на север. Улучшались методы обработки и удобрения земли. При орошении земли использовались технические приспособления. Получили распространение новые культуры: сахарный тростник, дубовый шелкопряд. С 8 века выращивается чай.

Ремесленники освоили производство бумаги, изобретенной еще в древности, но не получившей повсеместного распространения. Изготовлялись ценные сорта шелковых тканей, металлические изделия, с изобретением книгопечатания стало развиваться полиграфическое производство. Китайское судостроение достигло высокой степени развития. Был изобретен порох. Происходили изменения и в военной технике, вызванные улучшением технологии производства. Повысилось качество брони, не только для воинов, но и для коне. Бурно развивалась башенная архитектура.

Росло население, развивалась внутренняя и внешняя торговля, расширению которой способствовало дальнейшее усовершенствование системы каналов, соединявших крупные реки друг с другом и с морем. Однако денежное обращение было еще слабо развито, причем наряду с государственными существовали и частные монетные дворы. На базе ростовщических контор создаются банки, используется система переводных чеков. Весьма важная в социальном смысле мера - кодификация права - также была осуществлена в эпоху Тан.

Эпоха Тан стала временем высочайшего расцвета китайской культуры. Были созданы прекрасные произведения прикладного искусства, живописи, величайшие литературные памятники, до сих пор считающиеся в Китае классическими.

В 7 веке Китайская империя достигла огромных размеров. Было нанесено поражение Восточному (630) и Западному (657) тюркским каганатам и присоединены территории современных Монголии и Синьцзяна (Китайский Туркестан). Многие государства к западу от Тянь-Шаня признали себя вассалами Китая. Были осуществлены завоевания в Индокитае и Корее. Столкновения с Японией окончились в пользу танских войск. Так, в 663, в правление императора Гао Цзуна (650 – 683), преемника, Ли Шиминя, китайский флот нанес серьезное поражение японскому. С середины 7 в. начали устанавливаться прочные политические и экономические связи между Китаем и Тибетом. С помощью тибетцев китайские войска совершили победоносный поход по Гангу. Во второй половине 7 в. границы империи Тан простирались от берегов Тихого океана до Тянь-Шаня, от верховьев р. Селенги до Индокитая. Караванный путь связывал Китай с государствами и народами Средней Азии и Ближнего Востока.

Государственные земли, крестьянские наделы и источники снабжения водой все в больших размерах переходили в руки отдельных феодалов. Теряя свои пахотные поля, садово-огородные и усадебные наделы, крестьяне разорялись и были не в состоянии платить налоги. Доходы казны катастрофически уменьшались. Мощь крупных феодалов росла, они переставали выполнять обязанности вассалов и все чаще выступали против центральной власти. В 755 один из них, Ань Лушань , вытеснил из столицы Чанъань императора. Танам удалось подавить мятеж Ань Лушаня, но междоусобные войны не прекратились, и централизованное государство слабело. С середины 8 века Танская империя начала терять свое могущество. С запада ее теснили вторгшиеся в Среднюю Азию арабы, с северо-востока наступали кидане , на юго-западе усилились царства Наньчжао и Туфань.

С переходом значительной части крестьянских наделов в собственность феодалов государство уже не могло собирать с крестьян налоги в прежнем объеме и испытывало серьезные финансовые трудности. В 780 императорским эдиктом был узаконен проект реформ, составленный выдающимся государственным деятелем Ян Янем. Была установлена новая система налогообложения, соответственно которой прежние земельный налог, промысловая подать и другие повинности заменялись единым налогом с имущества, взимаемым дважды в год. Налог исчислялся со всего имущества, движимого и недвижимого, включая землю. Им облагались землевладельцы (в т. ч. крестьяне), купцы и ремесленники. Реформы Ян Яня знаменовали собой окончательное крушение «уравнительной» надельной системы землепользования, фактически уже подорванной крупными землевладельцами из числа «могущественных домов». Вместе с тем эти преобразования узаконивали частную земельную собственность феодалов. Крестьяне получили возможность беспрепятственно продавать землю, чем не преминули воспользоваться в целях изыскания средств для выплаты долгов и недоимок по налогам. В результате значительная часть крестьянства попала в кабалу к крупным землевладельцам. Положение крестьян существенно ухудшилось, в стране стали разгораться крестьянские восстания.

Принимая все больший размах, они вылились в крестьянскую войну, начавшуюся в 874 и в конечном счете решившую судьбу династии Тан. Крестьянскими отрядами руководили Ван Сяньчжи и Хуан Чао . Занимая один район страны за другим, повстанцы убивали феодалов, захватывая их дома и земли. После гибели Ван Сяньчжи повстанцы под руководством Хуан Чао, принявшего титул «великий полководец, помогающий небу», совершили грандиозный поход на юг. В 879 они заняли Кантон, затем, направившись на север, спустились по р. Сянцзян к р. Янцзы. В ноябре 880 Хуан Чао с востока подошел к Лояну и занял его. В декабре он вступил в имперскую столицу Чанъань. Императорский двор бежал. Повстанцы казнили членов императорской фамилии и высших сановников. Продовольствие из государственных складов раздавалось населению. Хуан Чао объявил себя императором. Два года столица оставалась в руках повстанцев. Тем временем сторонники династии Тан собрали внушительные военные силы, наняли конницу кочевых племен и этими объединенными войсками нанесли решительный удар по повстанцам. В 883 Хуан Чао был вынужден отступить от Чанъани на восток. В 884 остатки его отрядов были рассеяны, а сам он погиб в Шаньдуне. Восстания крестьян продолжались до 901. Феодалы, расправившись с крестьянскими инсургентами и узурпатором императорского престола, начали борьбу между собой. Танская династия, будучи неспособной удержать в своих руках власть в буквально разваливающейся империи, в 907 пала.

В 10 веке в Китае возникли отдельные царства и самостоятельные феодальные владения. В страну вторглись кидане, создавшие на территории от Маньчжурии до Тянь-Шаня свое обширное государство Ляо. Сельское хозяйство и многочисленные города страдали от непрерывных усобиц. Вся страна нуждалась в защите от кочевников.

Толкование конфуцианского канона определяет историю Срединного государства желтых людей (Китая) как циклический процесс витков перемен. Суть: переходов общества из состояния «хуньлуань» (хаос) в состояние «сяокан» (малое процветание или, иначе, общество приемлемого состояния), а затем, желательно, и в состояние «датун» (великое единение или общество идеального состояния). Современное руководство Китая точно знает, что оскудение китайской мечты и духовная пустота неминуемо ведут к потере «Мандата Неба» на правление. Но являясь наследниками великого прошлого, в котором существует множество подсказок, оно взялось за сложнейшую задачу: сформировать условия для поворота исторического процесса Китая в сторону общества идеального состояния «датун».

Основные положения теории сяокан-датун

Неоконфуцианская основа новой политики, связывающая все слои китайского общества множеством единых точек восприятия, это инструмент для движения по пути к прекрасному будущему – периоду жизни китайского этноса, условно обозначенному как «Расцвет Новой Тан». Истоки такого названия нужно искать в истории, когда императоры эпохи Тан прославили её великими достижениями в культурной, экономической, политической областях. Период эпохи Тан признан современными китайскими и иностранными учёными одним из самых блистательных периодов в истории Китая. И в памяти простого народа эпоха Тан стойко ассоциируется с тем, что в средневековой Европе называли «золотым веком». Поэтому, современные китайцы стараются привлечь дух «золотого века», успех, расцвет дел, вплетая в названия магазинов, гостиниц, загородных «таун-хаусов» иероглиф Тан. И уверенными шагами идут к построению общества «сяокан». Идут навстречу периоду процветания, успеха, наивысшего взлёта.

Но обратимся к тому, как китайские хроники трактуют датун «великое единение» – общество идеального состояния и сяокан «малое процветание» – общество приемлемого состояния. Понимание этого позволит нам обсуждать проблематику возможности националистического уклона Китая.

Согласно воззрениям древнекитайских мыслителей, а именно их трактовка истории, положена современными правителями Китая в основу концепции развития страны на ближайшие сто – двести лет, после периода энтропийного состояния общества хуньлуань складываются условия для наведения порядка, усмирения хаоса в умах и направления устремлений масс в сторону благоденствия.

Этапом развития, после стабилизации (усмирения хаоса силой), является переход в период общества «малого процветания». Существует несколько трактовок термина сяокан , но наиболее соответствующим можно признать такую трактовку – «общество приемлемого состояния», так как процветание (достаток) является основой приемлемого состояния общества.

Идеалом же общества китайского этноса, согласно традиции, является датун . Достижение которого возможно только при условии, что общество сяокан не сваливается назад в период энтропийного состояния хуньлуань . Для чего и нужны условия, при которых разнородные силы в обществе будут собранны в гармонию мира и трансформируются в единую силу датун . Суть в единство по всем вопросам от самого верха до самого низа, и осознанное взятие обязательств с неукоснительным выполнением.

Древние мыслители указывали и на то обстоятельство, что при достижение сяокан стабильность в обществе становится хрупкой и требуется особая тщательность в управлении государством. Причина тому в том, что Великое Дао – учение о котором освещает путь развития общества, которым руководствуются правители, при достижении обществом сяокан , обретая достаток, в силу изменения восприятия мира, смены внутреннего императива может быть проигнорировано обществом. Во многих областях жизни общество начинает отходить от принципов Пути Неба. Теряя Дао, общество сяокан , утрачивает стержень развития, уклоняется в сторону от «правильного» пути, уходя в область разрушения. Иногда несколько раз, переживая ренессанс в виде периода удержания стабильности, в зависимости от складывающейся ситуации общество может либо получить основу для перехода в датун , либо вновь сорваться в состояние хаоса хуньлуань .

Что такое Дао

Дао: Путь, поток, предопределенное направление движения, Дух Истины многоаспектного, многоукладного, многовекторного бытия – приложенное к настоящему моменту. Дао есть содержание, которое наполняет формы бытия, что в тот или иной момент, гармонизируясь внутри, оказывает значительно влияние на окружающее, гармонизируя его и выстраивая все движущие силы окружающего в одном направлении, по одному вектору развития. Сложение же сил приводит к значительному рывку в развитии.

Если же одна (или несколько) из сил или частей бытия, мировосприятия меняет свою направленность, внося диссонанс в векторную направленность, происходит то, что древние называли «потеря Дао». Сяокан теряет Дао , а если нет Дао – нет развития, всё сваливание в хаос, в развал. Древние отчётливо видели это, но по-разному оценивали возможности по выходу из ситуации. Рассуждая о стяжании Дао (ибо Дао есть Дух, питающий энергии жизни ци ), древние указывали, что одним из возможных вариантов выхода является единение нации через национализм. Альтернатива – внесение нового императива , понятного, привлекательного, стимулирующего к стяжанию Дао. В современных условиях применимы и первый, и второй вариант. Так как первый позволяет опереться на кровь и почву (генотип). Второй же, хоть и требует усилий по осмыслению императива (китайской мечты) и выстраивания системы его внедрения, позволяет воздействовать на сознание, опираясь на Дух Китая с опорой на архетип и культуру.

Трансформация общества сяокан в датун , по сути, есть достижение качественно нового состояния. Период датун может длиться долго, так как в этот период будут новые условия для успешного развития. Но, невзирая на длительность, датун, также как и сяокан, подвергнут энтропийному влиянию. После этапа датун наступает увядание. Причинами перехода от датун в хаос опять же выступает «потеря Дао» , как связующего всех сил.

Достижение датун возможно лишь при формировании условий, благоприятных для трансформации, наличия в обществе в сознании масс достаточных оснований для принятия датун , как в плане одобрения, так в плане метафизического восприятия, соотнесённости с внутренним пониманием датун .

Для достижения датун обязательно должны быть выработаны принципы, критерии и требования к условиям перехода к периоду датун , а также выработаны рамки и содержание Дао , определены критерии (как осознанные, так и воспринимаемые бессознательно в метафизическом плане) как самого Дао, так и тех сил, которые будут возглавлять процесс перемен.

Династия Тан как образец сяокан

Для понимания периода сяокан возьмём в качестве примера династию Тан (618-907гг.) как наиболее яркий. Этот период в истории является самым блистательным и считается, что именно в период династии Тан были воплощены основные положения теории сяокан-датун. Здесь следует указать, что в династию Тан включен и период отклонения от гармонии императрицы У Хоу (690-705гг.).

В 617г. Ли Юань крупный феодал из северо-западной провинции Шаньси на фоне крестьянских восстаний захватил столицу империи династии Суй – Чанъань (Долгое спокойствие, ныне Сиань – Западное спокойствие). В 618г. он объявил себя императором Гао-цзу (618-626гг.) с провозглашением новой династии Тан (значение – широкий, вольный, обширный, величественный). Новый император являлся представителем рода окитаившихся потомков степняков народности тоба. А потому понимал как реалии китайского мира (внутреннего мира), так и степной менталитет (внешнего мира). Опираясь на имеющийся опыт существования в двух мирах, он вместе с сыном принялся силой наводить порядок. Предпринятые меры имели успех. Когда же воля отца, потраченная на создание династии ослабла, к власти пришел его сын Ли Шимин (Тай-цзун 627-649гг.).

Проводя политику «гармонизации мира (государства) ради блага народа» на основе трактовок основных положений конфуцианства Тай-цзун провёл реформу государственного управления, ввёл надельную земельную систему. Основываясь на положениях учения, разработанного мыслителем Ван Тун (584-617) «Изложение о середине» (Чжун шо), император воплощал идеал гармоничного управления государством. При Тай-цзуне сложилась система представительства при дворе важнейших регионов. Сформировалась система подбора новых кадров в чиновники по деловым качествам. Система прямого мониторинга состояния дел с получением информации с мест. Система приёма на должности через экзамены. Был взят под контроль бюрократический аппарат. В политический строй введены учёные-сановники (талантливые люди, подготовленные для выполнения узконаправленных задач). Тогда же зародилась чайная церемония, развилась технология производства пороха, появился новый род войск – артиллерия с применением ракет, пушек и многое другое.

Тай-цзун и последовавшие правители твердо проводили политику многообразия в религиозной жизни и мягкой силы в отношении присоединённых народов. Поддерживая социальную стабильность гарантией равенства перед наказанием за совершённые преступления для простого народа, неотвратимостью наказания, хоть и значительно более мягкого, для чиновников.

Проводимая политика мудрого правителя, следующего «заветам предков», значительное улучшение жизни подданных во многом благоприятствовали культурному и политическому взлету Танской империи, расширению зоны влияния империи на окружающие народы и страны. Особо следует выделить среди императоров период правления императора Сюань-цзуна (712-756) при котором империя достигла наивысшего пика развития, далеко расширив границы сферы влияния Срединного государства.

Следует упомянуть период правления императрицы У Хоу (690-705). Яростная сторонница буддизма, императрица с помощью буддистского духовенства пришла к власти. Она предприняла попытку смены идеологии, попыталась утвердить главенство единственной религии, что вылилось в гонения других религий. Гонения прекратились лишь в 705г. после возврата власти в руки Чжун-цзуна, (705-710), восстановившего принципы Тан и вернувшего всё в русло гармонии. Еще основатель Танской династии Гао-цзу в эдикте от 624г. обвинял буддистов в уклонении от государственных повинностей и упрекал монахов в корыстолюбии.

Отдельно следует сказать о раннем христианстве в форме несторианства (в догмате отрицавшего Богоматерь). Первые упоминания о проповедниках-несторианах, прибывших в Чанъань, относятся к 630-м годам. В 638г. по эдикту императора Тай-цзуна уже строится первый христианский монастырь и разрешается проповедническая деятельность. В 781г., по указанию императора Дэ-цзуна, как знак признания вклада христианства в величие империи, в Чанъане (нынешний Сиань) сооружается стела о величии христианства (несторианства). Для истории этот факт значителен. Так, данная стела свидетельствует о том, что христианство получило значительное распространение на территории империи, способствуя умиротворению нравов и достижению гармонии мира.

Причины падения династии Тан по теории сяокан – датун

— формирование концепции центрального расположения Китая в системе мировых отношений (правители стран, присылающих посольства – вассалы Китая), нарушение принципа уважения к специфике присоединённого народа внешнего мира;
— принятие концепции окультуривания «варваров», где часть «варварского» народа подвергалась обязательной ассимиляции;
— отказ от принципов управления «благородного мужа» внимающего наказам предков и советам мудрых (нарушение принципов троичной гармонии в управлении);
— нарушение принципа гармонии между религиозными конфессиями, утверждение главенства предпочтительной религии;
— отсутствие различий по статусу между горожанами (включая чиновников и знать) и сельскими жителями, ибо гармония это слаженная соразмерность неравновеликих частей;
— различение народом потери властью «мандата Неба» после ряда крупных стихийных бедствий – потеря доверия в народе;

Что нужно понимать и что не нужно делать

Построение в Китае общества сяокан внесено в основные положения руководящих партийных, государственных документов, над обоснованием и выработкой мер работают значительные силы лучших умов, как академических кругов, так и практиков бизнеса (летние семинары экспертов в правительственных санаториях стали явлением обыденным). Для этих экспертов тема сяокан понятна и осязаемая. Для простого обывателя «малое процветание» сводится к самым простым вещам – квартира, зарплата, выращенные дети, спокойная старость, радость семьи – извечные ценности, естественные для всех народов. Как естественно и чувство особенности, исключительности, отличности китайцев от других народов. А это может стать как живительной силой, ведущей к возрождению величия, так и мертвящей силой для страны и нации.

Из исторической практики известно, что для построения общества «сяокан» необходимы усилия по консолидации трех определяющих факторов.

Первым и основным фактором является подготовка сознания общества, его готовность принять идею, а также наличие теоретической основы для выработки инструментария (интерфейса коммуникации между идеями и обществом). Ныне эта идея носит имя «Социализм с китайской спецификой».

Вторым фактором, тесно связанным с первым и оказывающим на него прямое воздействие, является наличие личности, способной не только своей волей, но и волей воспитанных ей идейных соратников, создать условия для инициации процесса, заложить основу для его дальнейшего развития. Причём, эта воля должна быть институализирована, воплощена в форме, позволяющей следующим правителям воплощать единую волю основателя (в современных условиях речь идет о личности Дэн Сяопина).

Третьим фактором, составляющим триединую основу для построения «сяокан», выступает метафизическая составляющая – архетип. Именно он, в какой-то период времени, совершенно неожиданно для правителей, выявляет доверие или не доверие к власти. Другими словами, архетип народа (как Воля Неба) даёт «мандат» на управление, признавая того или иного правителя. Конфуций в своей теории «благородного мужа» частично описал критерии правителя, способного стяжать право на «мандат Неба».

В сочетании этих трёх факторов, а также множества других, наверно, важных, но не столь, лежит секрет успеха построения «сяокан». Вместе с тем, говоря о принципах построения «сяокан», древние указывали, что Дао определяет направление развития, наполняет смыслом все действия правителя, регулирует и гармонизирует внутренние противоречия на всех уровнях (при условии единого восприятия Дао). А в Дао эти три фактора являются цементирующими, так как только в их сочетании возможно стяжание Духа, материализующегося в энергию (ци ).

Но при достижении «сяокан», и это подтверждают древние, происходит потеря Дао. А если связь с Дао утрачена, то нет и развития, общество сваливается в хаос.

Стяжание Дао возможно двумя способами: или единением нации на основе единства крови и почвы (генотипа), через национализм; или за счет притягательной мечты через единство Духа Китая (культурного архетипа).

Первый вариант позволяет использовать имеющиеся возможности, не прибегая к экстраординарным мерам. Второй же, требует поиска, большой работы по осмыслению императива и выстраивания системы его внедрения, но позволяет эффективно воздействовать на сознание при дезориентации в обществе.

Понимание необходимости быстрого достижения единения – иначе произойдёт потеря власти – толкает власть принимать экстренные меры, нарушая все принципы скоординированного развития, делая ставку на одну – две группы сил, то есть идти по первому варианту действий. Пример тому, закат династии Тан. Отказ от принципов правления «благородного мужа», отход от многообразия укладов и конфессий, опора на одну религию, которой присваивается статус государственной религии, привёл к тому, что в империи националистические идеи воплотились в массовые волнения крестьян, как наиболее слабо защищённой и более склонной к агрессии, части общества. Сначала эти волнения имели чисто экономический характер (крестьянское восстание 756-761гг.). Но потом волнения переросли в крупномасштабные восстания с идеологией ненависти к «иным». Примером этого может служить крестьянское восстание под руководством Хуан Чао длительностью 10 лет (874 – 884гг.). Когда в 879г. Хуан Чао занял Кантон – торговую столицу Тан – он устроил массовую резню, в которой погибло примерно 120 тысяч мусульман, иудеев, несториан и зороастрийцев.

Опасность ставки лишь на национализм проясняет понимание роли религии в усмирении волнений и конфликтов. Принимая во внимание гуманистические, облагораживающие сознание простого народа идеи, религии оказывают положительное влияние на общую ситуацию, стабилизируя и усмиряя страсти. Отказ же от признания равности религий, как составляющей жизни общества, выделение одной, гонения на другие религии, приводит к тому, что нарушается гармония в восприятии мира, мир вокруг разделяется на две противоборствующие части. Эти действия могут привести только к одному – росту чувства «исключительности» той или иной конфессии, что уже есть шаг к национализму особого рода – религиозному национализму, что автоматически обосновывает действия национализма любой формы.

Уроки для современного Китая

Так что же нынешним потомкам великих императоров и близким потомкам красных революционных вождей нужно и должно понимать, и что они не должны делать? В своем отечестве пророков нет. Поэтому дерзнем обратить внимание на то большое и важное, что отчетливо видится со стороны:

Обязаны понимать

Что национализм убивает дух «нестяжательства», так как исключительность требует материального обеспечения этой особенности – как в виде непомерных расходов на уровне государства, так и на уровне простого обывателя. В мире национализма исчезает гармония, что приводит к таким ярким и ужасным событиям как англо-бурская война, Третий Рейх, этнические чистки в Африке. Западное христианство, отказавшись от самостоятельной роли Святого Духа в Троице, не способно оказывать сильное влияние, так как там в основе лежит принцип прагматики. Ярким примером тому, известный факт продаж в средние века индульгенций – «Мы просим бога даровать нам отпущение грехов, а за это мы отдаём церкви деньги». И до настоящего момента этот подход остаётся главенствующим в западной христианской традиции. Примерные католики, являя собой образец смиренности в церкви, потом, в офисе, без всякой застенчивости обдирают своих клиентов – будь то банк или брокерская контора. Примерные протестанты, после службы, сдают помещения под вечеринки местных обществ ЛГБТ.

В современном Китае, в обстановке развития и углубления курса реформ на обогащение, осуществляющегося уже в течение тридцати лет, достижение новых высот государством – будь то освоение космического пространства, будь то демонстрация новых образцов военной техники – сопровождается значительным всплеском гордости за своё государство, свой этнос. Что и понятно. Как и понятен гнев, вырывающийся наружу, когда происходит всплеск напряжённости в районах оспариваемых территорий, акваторий. Такие всплески гордости выливаются на улицы широкими демонстрациями, приводят к погромам не только иностранной (японской), но и китайской собственности. В основном мелкой частной, но собственности. И звучит гордое: «смерть японцам», «мелкие японцы руки прочь от островов» и так далее, разжигающее огонь непримиримого национализма.

В православном мире к национализму отношение негативное. Понимая вред националистического сознания, православие проповедует «Дух мирен». С момента своего формирования как части христианского мира православие подчёркивает важность «нестяжательства», борьбы со страстями, себялюбием, гордыней. На данный момент православие во многих уголках мира ещё сохраняет этот Дух, хотя служители те же люди, и они слабы в своих страстях. Но в догмате православие исповедует и проводит принцип нестяжательства, смирения в своих страстях, принятия на равных многокультурного уклада паствы.

Период «сяокан» для Китая опасен не только потерей результатов, достигнутых тяжёлой работой, лишений народа. «Потеря Дао» – Пути Неба, гармонизирующего участников и окружающий мир вокруг – не образное выражение, фиксирующее отход от выработанного курса, изменение или отказ от той или иной политики. В момент отката общества с уже достигнутых позиций происходит самое страшное – общество пересматривает систему морально-этических ценностей. Исходя из посыла, что при данных условиях эти ценности не сработали, значит они неверны, общество бросается в поиск тех ценностей, того содержания, которое позволит обществу построить лучшее, более крепкое здание. И зачастую общество, в своём поиске, уходит далеко от исконных ценностей нации, идёт за ложными ориентирами.

Такой процесс происходит и в Китае, и в России. Идеи социалистического общества в одном государстве не были воплощены, в другом, из-за перерождения верхушки власти, от неё отказались директивно. Но и тут, и там проблема явна и чётко понимаема специалистами – в обществе размываются основы морали и этики, начинает главенствовать принцип «ради цели можно всё». А там где нет морали, этики нет ограничений, нет сдерживающих факторов уже два поколения в КНР растут в обстановке погони за прибылью, за богатством. Если третье поколение вырастет в этом же ключе, всё, что составляло гордость и культурную самобытность этноса будет потеряно, будет обменено на материальные фетиши либерализма. Поэтому, срочность в привнесении новой мечты, изменения сознания особо важна. Как важен и качественно иной уровень изменений. Старая социалистическая система морально-этических ценностей в Китае разрушена, новой системе ещё только предстоит сформироваться.

В период отката формируется новое мировоззрение, новая система морально-этических ценностей. При этом ведётся поиск новой идеи, новой духовной движущей силы (ибо жизни без Духа нет). В самом начале династии Тан такой силой стало христианство несторианского исповедания. Наряду с буддистами, манихейцами, конфуцианцами, даосистами несториане влились в бурлящий котёл культуры династии Тан и очень скоро, по историческим меркам, стали опорной силой императоров. По-крайней мере, исходя из исторических записей, большая часть двора (военные и административный аппарат) исповедовала христианство. И, как полагают исследователи этого периода, наряду с продуманной административной политикой двора, влияли на формирование так называемой «идеологии эпохи Тан» , которая подразумевала гармонизацию, усмирение страстей, позволяла стяжать Дух, необходимый для получения энергии жизни ци . Резкий скачок и длительность периодов благоденствия (пример: периоды императоров Тай-цзуна 627-649 и Сюань-цзуна 712-756) настали именно тогда, когда христианство влилось в умы и души китайцев.

Это если говорить о древнем Китае. А если брать пример из ближайшего исторического периода, то после подавления хаоса силой, Мао Цзэдун «привил» социалистическую идею нестяжания в уставшее от беспорядка и хаоса сознание общества. Но социалистическая идея затрагивает социальные отношения, а для стяжания Дао требуется метафизическое учение. Опыт династии Тан показывает, что и в нынешних условиях Китаю требуется прививка христианства. Но не западного, отказавшегося от самостоятельности Духа и сведшего триединый мир в дуалистическое коромысло, а того, в котором Дух «стяжается душевными стараниями». То, что требуется обществу в состоянии, близком к «ожирению сознания» – это учение нестяжателей русского православия: живое, побуждающее и показывающее свет в конце тоннеля. Таким чистым учением является именно русское православие, сохранившееся у немногих духовных наставников в монастырях. Примут ли руководители Китая русское православие как «прививку» спасающую от потери Дао в момент достижения «сяокан» — вопрос времени и воли. Во всяком случае, признаком вселяющим надежду выступает беспрецедентная в истории Китая встреча Патриарха Московского с Председателем КНР в мае 2013г.

В какую бы форму не облачался национализм – имперский, буржуазный, социалистический, народный суть его не меняется. А пагубность для общества, принявшего его на вооружение в качестве главенствующей идеологии, подразумевает поражение в связке «исключительность нации – внешние враги – экономический баланс (спокойствие)». Исключительная нация – мононация, требующая подчинения ей других, презирающая их, ожидающая поклонения потому, что она исключительная. Правящие группы, поражённые этим недугом, транслируя в той или иной форме вовне эти сигналы, настраивают против себя окружающий мир, что приводит к неадекватной оценке ситуации как внутри, так во внешнем мире, и действиями нарушает гармонию мира.

Не должны изменять содержание опорных символов

Работа по замене смыслов, содержания символов трудоёмкая, но сулящая значительные выгоды. Бескровно можно перевернуть сознания целых групп людей, слоёв, направив их по нужному пути. Но это и опасно. Архетипы, формировавшиеся в течение долгого времени, имеют значительно более глубинные системы защиты. Живя в подсознании широких масс, основы для всякой власти, они способны восстанавливать исконные смыслы, которые вступая в противоречия с новыми смыслами, выбивают искры мировых войн, расколов. При формировании новых традиций существует опасность «качка маятника» в противоположную сторону из-за противодействия архетипа. Базовые символы, базовые смыслы – основные цели войны смыслов, которую, при невладении технологиями, могут проиграть самые сильные, развитые в экономическом, геополитическом плане системы, но не обладающие метафизическим опытом осмысления бытия.

Не должны подменять патриотизм национализмом

Период максимального расцвета общества в Китае характеризуется возведением нации, как исключительного, в абсолют. Но это выступает и источником поражений. Патриот не националист, националист не патриот страны. Он патриот отдельно взятой группы, места, клана, что уже не подразумевает единения, консолидации во имя единой цели. Пример из недавней истории Китая – война против японской интервенции (1932-1945) – велась всеми, но раздельно гоминьданом и КПК. Существовали клановые армии местных милитаристов: «сычуаньская армия», «хубэйская армия». Результат такого «лоскутного» противодействия известен – большая часть территории Китая была оккупирована японцами.

«Современный Китай». «Современное китайское общество». «Современное сознание». Именно о современной специфике говорят и политики и ученые. Даже подчёркивают, что основу Нового Китая составляет «современное» этико-экологическое мышление. Но тогда, где же тут место для учения о сяокан и датун?

Говоря о современном мире Китая, власти, знать и народ не должны забывать о том, что позволило китайскому этносу сохранить свой китайский мир. Разумные должны понимать и Дао и Дэ, принимать его, учитывать особенности проявления и помогать китайскому миру осознавать подсказки важных периодов его истории.

Дмитрий Павлович Регентов, директор ИРКСВ
Андрей Петрович Девятов, постоянный заместитель директора ИРКСВ
Пекин — Москва. Декабрь 2013.

Династия Суй, как и многие другие императорские династии в истории Китая, появилась практически на развалинах страны и ушла с исторической сцены в самый разгар смуты и экономического упадка. Императоры Суй, несмотря на непродолжительность правления, смогли провести важные социально-экономические реформы, поднять страну и оставить после себя немало монументальных архитектурных и искусно сделанных произведений искусства. Тем не менее, на закате династии вспыхивали уже не только крестьянские восстания, но и мятежи знати. В 617 году Ли Юань, один из родственников Ян Гуана, второго императора Суй, захватил третий город страны Тайюань и столицу Чанъань, где и провозгласил династию Тан (618 - 907 гг с перерывом в пятнадцать лет).

Ли Юань - основатель династии

Ли Юань (Гао-цзу) происходил родом из земли табгачей. Изначально проживавшие на территории современной России табгачи, «косоплеты», были кочевниками, все более попадавшими под культурное влияние . В эпоху правления династии Тан государство объединило в своей идеологии степное и китайское начало. Именно в этом факте, как считал Гумилев, и крылась основная причина последующего падения империи: ханьцы, основная китайская народность, попросту видела в императорской династии чужаков, носителей чуждой ментальности.

Гаоцзу основал новую династию и стал первым императором Тан, когда ему уже перевалило за 50 лет. За несколько лет до этого крупный феодал и провинциальный чиновник Ли Юань принял участие в военной экспедиции против Когурё, одного из раннефеодальных государств на территории нынешней Кореи. После успешного начала военной карьеры немолодой, но амбициозный аристократ защищает перевал Тонг во главе гарнизона, подавляет восстание возле Тайюаня и становится его военным губернатором. Здесь Юань с легкостью предает своего правителя Ян-ди, захватывает его внука Гуан-ди и объявляет императором его, получая от новоявленного монарха княжеский титул. После гибели Ян-ди, Ли Юань отстраняет от власти его внука и провозглашает себя императором Гаоцзу, основывая династию Тан.

Гаоцзу любил пышные празднества, охоту и езду на лошадях. Он был настоящим асом в стрельбе из лука и, как говорили, выиграл свою красавицу-жену, пронзив двумя стрелами два глаза нарисованного павлина. Порядка десятилетия у нового правителя ушло на подавление восстаний, разгром конкурентов и достижение мира с государствами-соседями. Гаоцзу оказался неплохим воином и хорошим дипломатом, благодаря чему ему удалось привлечь на свою сторону значительную часть вчерашних противников.

Первые реформы династии Тан

Гаоцзу создал государство на развалинах Суй. Экономика страны, сильно подорванная политикой императора Ян-ди, многочисленными восстаниями и междоусобицами, нуждалась в срочном восстановлении. Ли Юань ввел подушный налог и трудовую повинность для крестьян; начал чеканить единую для Тан монету и взял под жесткий контроль торговлю по всей стране. В армии император делал основную ставку на кавалерию. Для регулирования всех аспектов существования нового государства, правитель издал новый свод из 502 законов, основанных на конфуцианстве и легизме. Существовавшие при династии Тан северные укрепления никак не помогали в борьбе с восточными тюркютами, с которыми будущий монарх начал сражаться еще в бытностью свою губернатором Тайюаня. Для обороны от них на восточной границе Тан поставили ряд крепостей.

Тай-цзун (Ли Шиминь)

Тайцзун, преемник Ли Юаня, стал самым могущественным правителем династии Тан. Когда Ли Шиминь взошел на престол, страна еще находилась в руинах. При династии Суй число жителей Поднебесной сократилось почти втрое, а в первые годы правления династии Тан еще продолжалась смута. Придя к власти, новый властитель отказался от практики предыдущих правителей поддерживать исключительно знать. Формируя централизованное феодальное государство, он, тем не менее, не забывает о простых ремесленниках, крестьянах и торговцах.

Ли Шиминь укрепляет армию, заодно усиливая ее кочевыми тюрками, служившими в кавалерии. Степная конница представляет собой самую мобильную часть войска и довольно грозную силу. Он реорганизовывает управленческий аппарат, составляет свои законы, вводит обязательные госэкзамены на должности чиновников. Именно во времена его правления происходит попытка наиболее гармонично соединить элементы степной кочевой культуры с традиционными ценностями китайской цивилизации. Он считает себя не только и не столько китайским императором, но и ханом (каганом) степняков. Степняки отвечают Ли Шиминю взаимностью.

Наследие династии Тан

С падением династии Тан историкам и по сей день многое не ясно. Однако ясно одно - этот период оказался одним из самых интересных в истории древнего Китая. От этой эпохи осталось немало шедевров искусства и архитектуры. В Сиане, возле которого расположена гробница Цинь Шихуанди со знаменитой , находится - самый яркий пример танской архитектуры. Пагода Диких Гусей была построена через пару лет после смерти Тай-цзуна. При династии Тан делали невероятно искусные фарфоровые изделия, даже более утонченные, чем работы последующих эпох Сун и Юань. Весьма интересные образчики живописи и керамики той эпохи можно увидеть в , и многих других. Годы правления Тан также стали временами расцвета культуры выращивания чая. О значении чая в жизни современного Китая можно понять по посещению рынка в Пекине или экскурсионной поездке на одну из многочисленных чайных плантаций КНР, занимающих около 1,2 миллионов гектаров.

И не стоит забывать, что эпоха Тан – это время формирования культуры празднования именно таким, каким его каждый год отметают современные китайцы.

Высочайшего духовного подъема средневековая культура Китая достигла в период правления династии Тан (618-907) и Сун (960-1279). В это время философские суждения об устройстве мира превратились в тонко разработанную эстетическую систему, художники заняли почетные места в открытой в 10-м веке первой императорской Академии живописи. Танское искусство было проникнуто высоким созидательным пафосом. Архитектуре этой поры присущ дух ясной гармонии, праздничности, монументального величия форм. Танские города представляли собой мощные крепости, обнесенные стенами и рвами, прямоугольные в плане, с прямыми магистралями и кварталами, разделенными на отдельные участки - фоны. Каждый китайские город был обнесен стеной (иероглиф «чэн» означал и город, и стена), поэтому городские стены в Китае представляют собой уникальные тип архитектурных сооружений. Различают северный и южный стили городских укреплений. На севере стены возводили не только для защиты от врагов, но и от наводнений, по четырем углам стены и над воротами сооружались башни. В этих башнях жили солдаты. Ворота главных городов обычно защищали полукруглые внешние укрепления, в которых под прямым углом к открытым главным воротам находились внешние ворота. До появления современной артиллерии стены были неразрушимыми. На юге лишь немногие города могли строиться симметрично и с размахом, улицы были тесные. На севере у строителей было много свободного пространства, города выстраивались в форме прямоугольника, город делился на четыре части двумя прямыми, пересекающимися в центре улицами. На пересечении находилась трехэтажная смотровая башня с четырьмя воротами, чтобы в случае необходимости изолировать районы города. Для этой цели в башне располагались воины и огромный барабан, исполнявший роль городских часов. В городе не было разделения на богатые и бедные районы, дома стояли вперемешку. Размеры всех сооружений были строго регламентированы. Дворцы и храмы возводились по общему принципу: на деревянном каркасе из покрытых лаком опорных столбов, балок и узорных кронштейнов-доугун, на облицованных камнем высоких глинобитных платформах. Характерный облик зданиям придавала высокая черепичная, с загнутыми кверху углами, иногда двойная, с широкими выносами крыша. Приход буддизма в Китай не оказал значительного влияния на стиль китайских храмов. И даосские, и буддийские храмы строились по одному и тому же плану китайского дома, измененному для религиозных нужд. Китайская пагода имеет очень мало общего с индийскими буддийскими храмами-реликвариями (ступами). Ее форма добудийская - многоэтажная башня (обычно двухэтажная), с выступающими крышами. Различают северный и южный стиль китайской архитектуры (не всегда точно следующий за расположением памятников архитектуры). В южном стиле крыши очень изогнуты, коньки крыш часто усыпаны маленькими фигурками, изображающими во множестве даосских божеств и мифических животных. Карнизы и опоры украшены резьбой и орнаментацией. Северный стиль (еще одно название - дворцовый). Завиток крыши более мягкий и сравнивается с крышей шатра. Орнаментация менее пышная, маленькие и более стилизованные фигурки помещены только на коньках крыш.

Монументальная буддийская скульптура танского времени отличается большой соразмерностью пропорций. Величавым спокойствием отличается гигантская статуя Будды Вайрочаны, высеченная в скалах Лунмэня. Живопись эпохи Тан достигла того же уровня, что и поэзия. В письменных источниках той эпохи перечисляются имена художников, указываются черты их стиля. Величайшим художником Дальнего Востока китайские и японские ценители считали У Даоцзы. Ли Сы-сунь и Ван Вэй считаются основателями северной и южной школ пейзажной живописи. Различие школ не в принадлежности художникам к определенным географическим районам Китая, а в манере письма. Последователи «северной школы» работают твердыми, сильными мазками, для «южной школы» характерна работа изящной и тонкой кистью. Но в связи с тем, что все шедевры танской живописи попадали в императорскую коллекцию, они погибли вместе с резиденцией императора в конце правления династии. В период династии Сун с 11 века Китай подвергся иноземным вторжениям, которые в 13 веке завершились монгольским завоеванием, что изменило мироощущение людей. Сунская архитектура приобрела более интимный и изысканный характер, стала восприниматься как часть природы.

Сунская живопись. Живопись, конечно, была известна и в более ранние эпохи. Ее начало относят к эпохе Хань, когда была изобретена кисть. Использование кисти для письма и живописи в Китае сделало эти два искусства неразрывно связанными. Иероглиф стал произведением искусства. Следствием беспрецедентного сближения каллиграфии, поэзии и живописи было то, что в живописичасто использовались литературные сюжеты. Живописцев было множество, круг тем очень широк. Наибольшим совершенством отличались пейзажные композиции, отразившие важнейшие натурфилософские представления. Учению конфуцианцев о добродетельном муже соответствовало изображение художником Ли Чэном одинокой сосны на краю ущелья. Сосна символически изображала ученого-чиновника, претерпевшего превратности придворной службы и стойко переносящего невзгоды судьбы. В 9-м веке под покровительством императора, каллиграфа и, поэта и живописца Хуэй-цзуна, последнего правителя Северной Сун, была создана Академия живописи. В императорской галерее были собраны лучшие полотна того времени (не менее 6 тыс. картин). После набегов варваров и бунтов, обрушившихся на империю в 1125 году, двор переместился в новую столицу Чжэцзян. Этот город располагался в одном из красивейших мест Китая. Окрестности Чжэнзяна стали неиссякаемым источником вдохновения китайских художников. Любимой формой изображения стал панорамный свиток, рисующий широкую перспективу. Один из великих живописцев эпохи Ся Гуй изображал Янцзы, все ее верхнее течение от диких гор на границе с Тибетом, до широких долин среднего течения. В южных городах Китая создавались комплексы маленьких приусадебных садов. С угасанием буддийских монастырей скульптура уступила место живописи. Сюжетами живописи 7-10 вв. были и образы буддийского рая, и сцены пиршеств, прогулок знатных красавиц. Под воздействием буддийской секты Чань сложилось творчество Ван Вэя (699-759), в пейзажной живописи которого наметились пути к поэтической интерпретации мира. В период династии Сун развитие получила монохромная живопись, отвечавшая новому пониманию пространства как символа безграничности мира. В 9-10 вв. сформировались основные жанры китайской живописи - шан-шуп, вэнъжэнъухуа и хуа-ияо. В соответствии с разнымихудожественными задачами канонизировались формы свитков. Горизонтальные свитки развертывали перед зрителями этап за этапом эпизоды мифов и легенд, бытовые сцены жизни дворца, города. Вертикальные давали возможность пейзажисту создать обобщенный образ природы. В 10-11 вв. возник тип картин, предназначенных для украшения вееров и настольных экранов. Идея единства мира здесь выражалась через его малый фрагмент. В 12-13 вв. грани между этими жанрами порой почти стирались

Китайское прикладное искусство периодов Тан и Сун стилистически тесно связано с развитием фарфора и керамики.

На протяжении средних веков вместе с усложнением представлений о мире и развитием древних даосских учений, синтезировавших в системе неоконфуцианства поклонение природе, приняло в Китае форму своеобразного поэтического пантеизма, а ее эстетизация привела к формированию пространственного мышления. Пантеистическое мировосприятие направило в единое русло разнообразные виды художественной деятельности. Китайские зодчие создали жанр пейзажной архитектуры, а в портретных изображениях художники стремились подчеркнуть приобщение человека к вечной жизни вселенной. Изобразительно-символический характер средневекового китайского стихотворения, дополняющего образный строй картины, требует высокого уровня каллиграфии, живописи и поэзии.

Методические рекомендации к разделу. Главным в рассматриваемом периоде является техника изготовления и духовные основы китайской живописи. Обратите внимание на отличие традиционной китайской живописи от европейской по следующим параметрам - живопись в Китае не может быть подведена под понятие «реализм» или «идеализм». Иное понимание пространства, чем в европейской живописи. Иное назначение подписи к изображению, слитность и неразрывность в художественном исполнении «трех совершенств».

Живопись эпохи Юань (1280-1368 гг.) В период владычества монгольской династии Юань в среде художников преобладали настроения уныния, ностальгии. Крупнейшие мастера нашли прибежище в южных провинциях. Монохромная живопись 14 века достигла небывалой изощренности и тонкости в передаче оттенков настроения. В картинах Ни Цзаня, Ван Мэна изображения дополнялись надписями, полными внутренней динамики, таящими в себе скрытый смысл.

Искусство эпохи Мин (1368-1644 гг.) В правление династии Мин Китай снова стал самостоятельной державой, страна переживала период обновления. Это была эпоха активного градостроительства, возведения больших и торжественных архитектурных и великолепных садово-парковых ансамблей, бурного развития ремесел.

Китайская династия Тан была основана Ли Юанем. Она просуществовала с 18 июня 618 по 4 июня 907 г. Время правления династии Тан считается эпохой наивысшего могущества государства. В этот период оно существенно опережало в своем развитии другие современные ему страны.

История династии Тан

Ли Юань считался крупным землевладельцем. Он был родом из северной пограничной территории, в которой проживала народность табгач. Это были потомки степняков-тоба. Ли Юань и его сын Ли Шиминь (второй император из династии Тан) одержали победу в гражданской войне. Она была развязана вследствие безрассудной политики Ян-ди. После смерти этого императора, Ли Юань взошел в 618 г. на престол в Чанъани. Спустя время он был свергнут своим сыном. Однако династия Тан, основанная им, существовала вплоть до 907 г. В 690-705 гг. был, однако, непродолжительный перерыв. В этот период престол занимала китайская императрица династии Тан Цзэтянь. Однако ее эпоха выделяется в отдельную царскую ветвь Чжоу.

Идеология

Правление династии Тан осуществлялось совмещением двух начал. Ее основатель был хорошо знаком с народами из Великой Степи, их обычаями и нравами. И многие люди, приближенные к Ли Юаню, были такими. На первых этапах существования династии проходил активный между регионами. Степь давала передовое войско, состоявшее из тяжелой кавалерии. Кочевников же привлекала древняя и утонченная культура династии Тан. Для них Ли Юань являлся ханом равной им народности табгач. Такое восприятие, в частности, закрепляется в эпитафии Кюль-Тегину (тюркютскому правителю), который говорит о себе и своих подданных как о рабах, вассалах табгачского кагана, а не о китайском народе.

Отход от традиций

Идея объединения Степи и Китая под властью одного императора на протяжении столетий определяла внешнюю и внутреннюю политику страны. Однако впоследствии табагчская ветвь стала восприниматься как нечто чуждое. В основном это произошло в связи с большим численным преобладанием этнических китайцев. Политика власти по отношению к кочевникам-"варварам" стала расцениваться как неприемлемая. Как писал Гумилев, именно это последовательное стремление соединить несочетаемое привело к быстрому расцвету, а затем к стремительному падению государства.

Экономика и культура

В государстве царил порядок и мир. Это позволило сконцентрировать все силы населения на благо страны. В Китае процветало сельское хозяйство, хорошо были развиты торговля и ремесло. Ткацкие технологии достигли новых успехов, совершенствовалось красильное дело, гончарное производство, кораблестроение, металлургия. По всей стране проходили сухопутные и водные пути. Династия Тан установила тесные связи с Японией, Индией, Персией, Аравией, Кореей и прочими государствами. Стали развиваться техника и наука. В 725 г. мастера Лян Линцзань и И Син впервые создали механические часы, оснащенные анкерным механизмом. Стало распространяться пороховое оружие. Сначала оно представляло собой устройства для фейерверков, ракет на флоте. Впоследствии стали изготавливаться настоящие орудия, приспособленные для стрельбы снарядами. По Китаю распространилось чаепитие. К напитку сформировалось особое отношение. В стране стало развиваться чайное искусство. Ранее чай считался лекарством и продуктом питания. Династия Тан придала напитку особое значение. В классической литературе были увековечены имена великих мастеров чайной церемонии - Лу Юя и Лу Туна.

Упадок

В 8 веке прошло несколько восстаний, имели место и военные поражения. Династия Тан начала ослабевать. К 40-м гг. хорасанские арабы закрепились в Согдиане и Ферганской долине. В 751 г. прошла В ходе нее наемные отряды войска Китая ушли с поля боя. Командующий Гао Сяньчжи был вынужден отступить. Вскоре началось восстание Ань Лушаня. В 756-761 гг. оно разрушило все, что создавала династия Тан в течение многих лет. Ань Лушань сформировал свое государство Янь. Оно существовало с 756 по 763 гг. и занимало столицы Лоян и Чанъань, распространившись на значительную территорию. В Янь сменилось четыре императора. Подавление восстания проходило достаточно тяжело, несмотря на поддержку уйгуров. Династия Тан была настолько ослаблена, что впоследствии так и не смогла достичь прежнего величия. Она потеряла контроль над территорией В этом регионе влияние династии прекратилось вплоть до объединения двух стран монголами.

Провинциальные губернаторы

Танское правительство опиралось на них и их войска в вопросах подавления вооруженных сопротивлений на местах. Власть, в свою очередь, признавала их право держать армию, осуществлять сбор налогов и передавать свои титулы по наследству. Однако влияние провинциальных губернаторов постепенно стало расти. Со временем они начали соперничать с центральной властью. Престиж правительства стал стремительно падать в провинциях. В результате появилось большое число речных пиратов и бандитов, объединявшихся в многочисленные группы. Они безнаказанно нападали на поселения, располагавшиеся по берегам Янцзы.

Наводнение

Оно произошло в 858 г. Наводнение у Великого канала унесло десятки тысяч жизней. В результате вера народа в богоизбранность стареющей династии пошатнулась. Стала распространяться идея о том, что центральная власть разгневала небеса и потеряла свое право на трон. В 873 году в стране был катастрофический неурожай. В ряде районов людям едва ли удалось собрать половину обычного объема. На грани смерти от голода оказались десятки тысяч. На начальном периоде правления династия Тан могла предотвращать губительные последствия неурожая за счет значительных накоплений зерна. К 9 веку власть оказалась неспособной спасти свой народ.

Дополнительный фактор

Упадок танской династии был также обусловлен засилием при дворе евнухов. Из них формировался консультативный орган. К 9 столетию евнухи обладали достаточной властью, чтобы оказывать влияние на политические решения, иметь доступ к казне. Предположительно, они даже могли убивать императоров. В 783-784 гг. произошло восстание Чжу Цы. После него под командованием евнухов оказались войска Шэнцэ. Против них активно начал выступать Вэнь-Цзун после убийства его старшего брата в 817 году. Однако его кампания успехом не увенчалась.

Переписи

Правители династии Тан всегда стремились точно знать количество своих подданных. Это необходимо было для ведения военного и налогового учета. В первые годы царствования был установлен легкий сбор тканью и зерном с каждой семьи. По переписи от 609 года в стране было 9 млн домовладений (50 млн чел.). В следующий раз пересчет прошел в 742 г. По свидетельствам современников, даже если некоторая часть людей не участвовала в переписи, страну населяло больше человек, чем Ханьскую империю. По данным же во второй раз было зарегистрировано 58 млн чел В 754 г. в империи было 1 859 городов, 1 538 округов, 321 префектура. Основная часть населения - 80-90 % - проживала в сельской местности. Отмечалась миграция людей из северных районов в южные. Об этом свидетельствуют данные статистики. В северной части в ранние годы правления династии проживало 75 %, а к последним годам только 50 %. Численность населения сильно не росла вплоть до начала эпохи Сун. С этого периода в Южном и Центральном Китае активно начинает расти производство риса. При обработке полей стали использовать развитые Благодаря быстрому развитию хозяйства население государства увеличится как минимум вдвое.

Последние годы царствования

Как выше было сказано, на последнем этапе правления династии сильно возросло влияние провинциальных губернаторов. Они начали вести себя практически как самостоятельные, независимые правители. В администрации императорского двора была сильно распространена коррупция. Сама центральная власть была слишком некомпетентной, чтобы искоренить ее. Кроме того, негативное влияние на положение династического рода оказывали неблагоприятные климатические условия. Повсеместно началась засуха, которая привела сначала к неурожаю, а затем и к голоду. Все это обусловило народные волнения, вылившиеся в конечном итоге в крупномасштабные восстания. Окончательно царствование династии Тан было прервано движением под руководством Хуан Чао, а затем и его последователей. Внутри господствующего класса стали формироваться различные группировки, вступавшие в постоянные конфликты друг с другом. Повстанцами были захвачены, а затем и разграблены обе столицы государства - Лоян и Чанъань. Чтобы подавить восстание центральной власти потребовалось больше 10 лет. Несмотря на то что волнения были прекращены, династия Тан уже не могла привести государство в прежнее процветающее состояние. Чжу Вэнь, являвшийся в прошлом руководителем крестьянских повстанцев, совершил переворот в стране. Он сверг в 907 г. последнего императора Ли Чжу. Чжу Вэнь, участвовавший в продолжительном последнем восстании, предал Хуан Чао. Сначала он перешел на сторону танской династии. Однако впоследствии, приблизившись ко двору, свергнул последнего царя. Он создал новую династию и принял храмовое имя Тайцзу. Его государственный переворот ознаменовал начало нового периода в истории страны. С 907 по 960 гг. существовала эпоха Десяти царств и Пяти династий.

Заключение

Династия Тан просуществовала достаточно долго. Ее царствование, однако, было успешным только в первой части до перерыва 690-705 гг. В целом управление страной было недостаточно грамотным. Императоры, за исключением первого, давали слишком много власти подданным. Это обусловило относительно скорую потерю контроля над народом и государством в целом.